Қазіргі гуманитарлық ғылымдардағы баяндау сияқты құбылысты сипаттауға, сондай-ақ оның сипаттамалары мен құрылымдарын анықтауға кіріспес бұрын, ең алдымен, «баяндау» терминінің өзіне анықтама беру қажет.
Баяндама - бұл не?
Терминнің шығу тегі туралы бірнеше нұсқалар бар, дәлірек айтсақ, ол пайда болуы мүмкін бірнеше көздерден.
Олардың біріне сәйкес, «баяндама» атауы латын тілінен аударғанда «бір нәрсе туралы білу» және «сарапшы» дегенді білдіретін narrare және gnarus сөздерінен шыққан. Ағылшын тілінде де мағынасы мен дыбысы жағынан ұқсас narrative сөзі бар, ол баяндау концептісінің мәнін кем емес толық көрсетеді. Бүгінгі таңда баяндау көздерін барлық дерлік ғылыми салаларда табуға болады: психология, әлеуметтану, филология, философия, тіпті психиатрия. Бірақ баяндау, баяндау, баяндау тәсілдері және басқалары сияқты ұғымдарды зерттеу үшін жеке дербес бағыт – нарратология бар. Сонымен, әңгіменің өзін түсінген жөн - ол не және оның функциялары қандай?
Екеуі де этимологиялықжоғарыда ұсынылған дереккөздер бір мағынаны білдіреді - білім беру, әңгіме. Яғни, қарапайым тілмен айтқанда, баяндау бір нәрсе туралы баяндаудың бір түрі болып табылады. Дегенмен, бұл ұғымды қарапайым әңгімемен шатастырмау керек. Әңгімелеу дербес терминнің пайда болуына әкелген жеке сипаттар мен ерекшеліктерге ие.
Әңгіме және әңгімелеу
Әңгіменің қарапайым әңгімеден қандай айырмашылығы бар? Әңгіме – қарым-қатынас тәсілі, фактілік (сапалы) ақпаратты қабылдау және беру тәсілі. Егер американдық философ және өнертанушы Артур Данто (Danto A. Analytical Philosophy of History. М.: Idea-Press, 2002. С. 194) терминологиясын қолданатын болсақ, әңгіме «түсіндіретін әңгіме» деп аталады.
Яғни, баяндау объективті емес, субъективті баяндау болып табылады. Кәдімгі оқиғаға баяндауыш-баяндаушының субъективті эмоциялары мен бағалары қосылғанда баяндау туады. Тыңдаушыға ақпаратты жеткізу ғана емес, әсер ету, қызықтыру, тыңдауға мәжбүрлеу, белгілі бір реакция тудыру қажет. Басқаша айтқанда, әңгіменің қарапайым оқиғаның немесе фактілерді баяндайтын әңгіменің айырмашылығы - әр баяндауыштың жеке-жеке бағалауы мен эмоциясының қатысуында. Немесе объективті тарихи немесе ғылыми мәтіндер туралы айтатын болсақ, сипатталған оқиғалар арасындағы себеп-салдар байланыстары мен логикалық тізбектердің болуын көрсетуде.
Баяндама мысалы
Соңындабаяндауыштың мәнін белгілеу үшін оны іс жүзінде – мәтінде қарастыру қажет. Сонымен, баяндау - бұл не? Бұл жағдайда әңгіме мен әңгіменің айырмашылығын көрсететін мысал келесі үзінділерді салыстыруға болады: «Кеше менің аяғым суланды. Мен бүгін жұмысқа бармадым» және «Кеше аяғым суланып қалды, сондықтан бүгін ауырып, жұмысқа бармадым». Бұл мәлімдемелердің мазмұны дерлік бірдей. Алайда баяндаудың мәнін бір ғана элемент өзгертеді – екі оқиғаны байланыстыру әрекеті. Мәлімдеменің бірінші нұсқасы субъективті идеялар мен себепті байланыстардан таза болса, екіншісінде олар бар және негізгі мәнге ие. Түпнұсқа нұсқада айтушының жұмысқа неліктен бармағаны, бәлкім, демалыс күні болғаны ма, әлде өзін шынымен нашар сезінгені, басқа себеппен екені көрсетілмеген. Алайда, екінші нұсқа қазірдің өзінде белгілі бір баяндауыштың хабарға субъективті қатынасын көрсетеді, ол өзінің жеке пікірі мен жеке тәжірибесіне жүгіну арқылы ақпаратты талдап, себеп-салдарлық байланыстарды орнатты, оларды өз бетінше қайталау арқылы айтады. хабар. Психологиялық, «адам» факторы, егер контекст жеткіліксіз ақпарат берсе, әңгіменің мағынасын толығымен өзгерте алады.
Ғылыми мәтіндердегі әңгімелер
Соған қарамастан, ақпаратты субъективті түрде ассимиляциялауға, бағалаулар мен эмоцияларды енгізуге контекстік ақпарат қана емес, сонымен қатар қабылдаушының өз тәжірибесі (баяндауыш) әсер етеді. Осыған сүйене отырып, оқиғаның объективтілігі төмендейді және сіз аласызбаяндау барлық мәтіндерге тән емес деп болжанады, бірақ, мысалы, ғылыми мазмұндағы хабарламаларда ол жоқ. Алайда, бұл мүлдем дұрыс емес. Азды-көпті дәрежеде баяндау белгілері кез келген хабарламада кездеседі, өйткені мәтінде тек автор мен баяндауыш бар, олар мәні бойынша әр түрлі субъектілер бола алады, сонымен қатар алынған ақпаратты қабылдайтын және түсіндіретін оқырман немесе тыңдаушы бар. әртүрлі жолдармен. Ең алдымен, бұл, әрине, әдеби мәтіндерге қатысты. Дегенмен, ғылыми баяндамаларда да әңгімелер бар. Олар тарихи, мәдени және әлеуметтік контексттерде жиі кездеседі және шындықтың объективті көрінісі емес, керісінше олардың көп өлшемділігінің көрсеткіші ретінде әрекет етеді. Дегенмен, олар тарихи сенімді оқиғалар немесе басқа фактілер арасындағы себепті байланыстардың қалыптасуына да әсер етуі мүмкін.
Әңгімелердің алуан түрлілігін және олардың әртүрлі мазмұндағы мәтіндерде көп болуын ескере отырып, ғылым баяндау құбылысын бұдан былай елеусіз қалдыра алмады және оны зерттеумен айналысты. Бүгінгі таңда әртүрлі ғылыми қауымдастықтар дүниені тану әдісіне әңгімелеу сияқты қызығушылық танытуда. Оның даму перспективалары бар, өйткені баяндау ақпаратты жүйелеуге, ретке келтіруге, таратуға, сондай-ақ адам табиғатын зерттеу үшін жеке гуманитарлық салаларға мүмкіндік береді.
Дискурс және баяндау
Жоғарыда айтылғандардың барлығынан мынандай нәтиже шығады: баяндау құрылымы көп мағыналы, оның формалары тұрақсыз, олардың принциптік үлгілері жоқ, алЖағдайдың контекстіне байланысты олар жеке мазмұнмен толтырылады. Сондықтан осы немесе басқа баяндау жүзеге асырылатын контекст немесе дискурс оның өмір сүруінің маңызды бөлігі болып табылады.
Сөздің мағынасын кең мағынада қарастыратын болсақ, дискурс – принциптік сөйлеу, тілдік әрекет және оның процесі. Дегенмен, бұл тұжырымда «дискурс» термині әңгіменің болуы үшін сол немесе басқа позиция ретінде кез келген мәтінді құру кезінде қажет болатын белгілі бір контекстті белгілеу үшін қолданылады.
Постмодернистер концепциясы бойынша баяндау – онда ашылатын дискурсивті шындық. Француз әдебиет теоретигі және постмодернист Жан-Франсуа Лиотар әңгімені дискурстың мүмкін түрлерінің бірі деп атады. Ол өз идеяларын «Қазіргі заманның жағдайы» (Лиотар Жан-Франсуа. Постмодернизмнің жағдайы. Санкт-Петербург: Алетея, 1998. – 160 б.) атты монографиясында жан-жақты баяндайды. Психологтар мен философтар Йенс Брокмайер мен Ром Харр баяндауды «дискурстың кіші түрі» ретінде сипаттады, олардың тұжырымдамасын зерттеу жұмысында да табуға болады (Brockmeier Jens, Harre Rom. Narrative: проблемалар мен бір балама парадигманың уәделері // Философия сұрақтары..- 2000. - No 3 - С. 29-42.). Олай болса, тіл білімі мен әдебиеттану ғылымына қатысты «баяндау» және «дискурс» ұғымдары бір-бірінен ажырағысыз және қатар өмір сүретіні анық.
Филологиядағы әңгіме
Әңгімелеу мен баяндау әдістеріне көп көңіл филология ғылымдарына аударылды: тіл білімі, әдебиеттану. Тіл білімінде бұл термин қазірдің өзінде сияқтыжоғарыда аталған «дискурс» терминімен бірге зерттеледі. Әдеби сында ол постмодерндік концепцияларға көбірек сілтеме жасайды. Ғалымдар Дж. Брокмайер мен Р. Харре «Баяндау: балама парадигманың мәселелері мен уәделері» трактатында оны білімді ретке келтіру және тәжірибеге мән беру тәсілі ретінде түсінуді ұсынды. Олардың ойынша, баяндау – әңгімелеуге жол сілтеу. Яғни, белгілі бір тілдік, психологиялық және мәдени құрылымдардың жиынтығы, қайсысын біле отырып, сіз айтушының көңіл-күйі мен хабары анық болатын қызықты оқиға құра аласыз.
Әдебиеттегі баяндау көркем мәтіндер үшін өте қажет. Өйткені мұнда автордың көзқарасынан басталып, оқырман/тыңдаушының қабылдауымен аяқталатын күрделі интерпретация тізбегі жүзеге асады. Мәтінді құру кезінде автор оған белгілі бір ақпаратты салады, ол ұзақ мәтіндік жолдан өтіп, оқырманға жеткенде толығымен өзгеруі немесе басқаша түсіндірілуі мүмкін. Автордың ойын дұрыс ашу үшін басқа кейіпкерлердің, автордың өзі мен баяндауыштың өзі бөлек баяндауыш пен баяндауыш, яғни баяндауыш пен қабылдаушы болып табылатынын ескеру қажет. Мәтін драмалық сипатта болса, қабылдау күрделене түседі, өйткені драма – әдебиет жанрларының бірі. Содан кейін интерпретация одан бетер бұрмаланып, оны актердің презентациясынан өткізіп, өзінің эмоционалдық-психологиялық ерекшеліктерін де әңгімеге енгізеді.
Алайда, дәл осы екіұштылықхабарды әртүрлі мағынада толтыру, оқырманды ой елегінен өткізуге мүмкіндік беру және көркем әдебиеттің маңызды бөлігі болып табылады.
Психология мен психиатриядағы баяндау әдісі
«Баяндама психологиясы» термині американдық когнитивтік психолог және педагог Джером Брунерге тиесілі. Оны және сот-психолог Теодор Сарбинді осы гуманитарлық саланың негізін салушылар деп санауға болады.
Дж. Брунер теориясы бойынша өмір – белгілі бір оқиғаларды баяндау мен субъективті қабылдаулар тізбегі, баяндау мақсаты – дүниені субъектілеу. Т. Сарбиннің пікірінше, фактілер мен фантастика белгілі бір адамның тәжірибесін анықтайтын әңгімелерде біріктіріледі.
Психологиядағы баяндау әдісінің мәні – адам мен оның терең проблемалары мен қорқыныштарын, олар туралы және өз өмірі туралы әңгімелерін талдау арқылы тану. Әңгімелер қоғамнан және мәдени контекстен бөлінбейді, өйткені оларда қалыптасады. Психологиядағы баяндаудың адам үшін екі практикалық мәні бар: біріншіден, ол әртүрлі оқиғаларды жасау, түсіну және айту арқылы өзін-өзі тануға және өзін-өзі тануға мүмкіндіктер ашады, екіншіден, мұндай мүмкіндіктің арқасында өзін-өзі көрсету тәсілі. өзі туралы әңгіме.
Психотерапия да баяндау әдісін пайдаланады. Оны австралиялық психолог Майкл Уайт пен жаңа зеландиялық психотерапевт Дэвид Эпстон жасаған. Оның мәні пациенттің (клиенттің) айналасында белгілі бір жағдайларды жасау, өз тарихын құруға негіз,белгілі бір адамдарды тарту және белгілі бір әрекеттерді жасау арқылы. Ал егер баяндау психологиясы теориялық сала ретінде қарастырылса, онда психотерапияда баяндау тәсілі өзінің практикалық қолданылуын көрсетеді.
Осылайша, баяндау концепциясы адам табиғатын зерттейтін барлық дерлік салада сәтті қолданылғаны анық.
Саясаттағы әңгіме
Саяси қызметте баяндауыштың түсінігі бар. Дегенмен, «саяси баяндау» термині жағымды емес, теріс коннотацияны білдіреді. Дипломатияда баяндау әдейі алдау, шынайы ниетті жасыру деп түсініледі. Әңгімелеу кейбір фактілер мен шынайы ниеттерді әдейі жасыруды, мүмкін тезисті ауыстыруды және мәтінді үйлесімді ету және ерекшеліктерді болдырмау үшін эвфемизмдерді қолдануды білдіреді. Жоғарыда айтылғандай, әңгіменің қарапайым әңгімеден айырмашылығы – қазіргі саясаткерлердің сөзіне тән халықты тыңдауға, әсер қалдыруға деген ұмтылыс.
Баяндама визуализация
Әңгімелерді визуализациялауға келетін болсақ, бұл өте қиын сұрақ. Кейбір ғалымдардың пікірінше, мысалы, баяндау психологиясының теоретикі және практикі Дж. Брунер, бейнелі баяндау мәтіндік формада киінген шындық емес, баяндауыш ішіндегі құрылымды және реттелген сөйлеу болып табылады. Ол бұл процесті шындықты құру мен орнатудың белгілі бір тәсілі деп атады. Шынында да, жоқ«Тілдік» лингвистикалық қабық әңгімені және дәйекті түрде баяндалған және логикалық тұрғыдан дұрыс мәтінді құрайды. Осылайша, сіз әңгімені дауыстап айту арқылы елестете аласыз: оны ауызша айту немесе құрылымдық мәтіндік хабарлама түрінде жазу.
Тарихнамадағы баяндау
Шындығында, гуманитарлық ғылымдардың басқа салаларындағы әңгімелердің қалыптасуы мен зерттелуіне негіз қалаған нәрсе – тарихи әңгіме. «Баяндау» терминінің өзі «баяндау тарихы» ұғымы болған тарихнамадан алынған. Оның мәні тарихи оқиғаларды олардың логикалық ретімен емес, контекст пен интерпретация призмасы арқылы қарастыру болды. Түсіндіру - баяндау мен баяндау мәнінің кілті.
Тарихи әңгіме - бұл не? Бұл көзден алынған оқиға, сыни презентация емес, объективті. Ең алдымен, тарихи мәтіндерді баяндау көздеріне жатқызуға болады: трактаттар, жылнамалар, кейбір фольклорлық және литургиялық мәтіндер. Әңгімелеу дереккөздері - баяндауыш баяндалған мәтіндер мен хабарламалар. Дегенмен, Дж. Брокмайер мен Р. Харренің пікірінше, әлі де барлық мәтіндер баяндауыш емес және «әңгімелеу тұжырымдамасына» сәйкес келе бермейді.
Тарихи баяндау туралы бірнеше қате түсініктер бар, олар өмірбаяндық мәтіндер сияқты кейбір «әңгімелер» тек фактілерге негізделген, ал басқалары әлдеқашан қайта айтылған немесе өзгертілген. Осылайша, олардың шынайылығы төмендейді, бірақ шындық өзгермейді, текәрбір жеке айтушының оған деген көзқарасы. Мәтінмән өзгеріссіз қалады, бірақ әр айтушы оны суреттелген оқиғалармен өзінше байланыстырады, өз ойынша маңызды жағдайларды шығарып, оларды оқиғаның сұлбасына қосады.
Арнайы өмірбаяндық мәтіндерге келетін болсақ, бұл жерде тағы бір мәселе бар: автордың өз тұлғасы мен қызметіне назар аударуға ұмтылуы, бұл көрінеу жалған ақпарат беру немесе шындықты өз пайдасына бұрмалау мүмкіндігін білдіреді.
Қорытындылай келе, әңгімелеу әдістері адамның және оның қоршаған ортасының табиғатын зерттейтін гуманитарлық ғылымдардың көпшілігінде қолданыс тапты деп айта аламыз. Адамның жеке өмірлік тәжірибесі қалыптасатын қоғамнан, демек, қоршаған дүниеге өзіндік пікірі мен субъективті көзқарасы қалыптасатыны сияқты, әңгімелер де адамның субъективті бағалауларынан бөлінбейді.
Жоғарыда келтірілген ақпаратты қорытындылай келе, әңгіменің келесі анықтамасын тұжырымдауға болады: баяндау - бұл шындықты жеке қабылдауды бейнелейтін құрылымдалған логикалық оқиға, сонымен қатар ол субъективті тәжірибені ұйымдастыру тәсілі, өзіндік әрекет. -тұлғаны анықтау және өзін-өзі таныстыру.
