Ян Амос Коменский (1592 жылы 28 наурызда Нивницада, Моравияда туған, 1670 жылы 14 қарашада Амстердамда, Нидерланды) қайтыс болған чех білім беру реформаторы және діни көшбасшы. Оқытудың инновациялық әдістерімен, әсіресе тілдермен танымал.
Ян Амос Коменский: өмірбаяны
Бес баланың ең кенжесі Коменский Богемиялық ағайын протестанттық қауымдастығының діндар мүшелерінің орташа ауқатты отбасында дүниеге келген. 1604 жылы ата-анасы мен екі әпкесі обадан қайтыс болғаннан кейін, ол туыстарының үйінде тұрып, орташа білім алды, 1608 жылға дейін ол Преровтағы богемиялық ағайындылардың латын мектебіне оқуға түсті. Үш жылдан кейін граф Карл Жеротинскийдің қамқорлығының арқасында Иоганн Генрих Альстедтің ықпалымен Херборндағы реформаторлық университетке оқуға түсті. Коменский ойының көптеген аспектілері соңғысының философиясын өте еске түсіреді. Алстед, Аристотельдің қарсыласы және Питер Рамустың ізбасары, Раймонд Лулл мен Джордано Бруноға қатты қызығушылық танытты, теологиядағы хилиаст болды және өзінің әйгілі Энциклопедиясында (1630) барлық білімдер жинағымен жұмыс істеді. 1614 жылы Гейдельбергтегі оқуын аяқтаған Ян Коменский туған жеріне оралып, ол жерде алғаш мектепте сабақ берді. Бірақ 1618 жылы, Богемиялық ағайындардың діни қызметкері болып тағайындалғаннан кейін екі жыл өткен соң, ол Фулнекте пастор болды. Оның алғашқы жарияланған еңбегі «Латын тілінің грамматикасы» осы жылдардан бастау алады.
Отыз жылдық соғыс пен 1620 жылдың қарашасындағы Ақтау шайқасы Коменскийдің өміріне елеулі әсер етті, өйткені оның жұмысының басым бөлігі өз халқына жер мен сенімді қайтаруға бағытталған. Келесі сегіз жыл бойы ол бауырластарды империялық жерінен қуып жіберу оны Лешноға (Польшаға) әкелгенге дейін қауіпсіз болмады.
Жан Амос Коменскийдің өмірбаяны жылдар бойы бірінші әйелі Магдалена мен олардың екі баласының қайтыс болуымен ерекшеленді, 1624 жылы екінші рет үйленді. Ол 1623 жылы «Жарық лабиринті» және «Жүрек жұмағы» және 1625 жылы Centrum securitatis кітаптарын аяқтап, оларды 1631 және 1633 жылы чех тілінде басып шығарды.
1628 жылдан 1641 жылға дейін Ян Коменский Лешнода өз отарына епископ және жергілікті гимназияның ректоры ретінде өмір сүрді. Ол сондай-ақ білім мен педагогиканы реформалау, жазу және басқалармен қатар өзінің алғашқы үлкен кітабы «Didactica magna» үшін жұмыс істеуге уақыт тапты. Чех тілінде жазылған ол 1657 жылы латын тілінде 1627 жылдан бері жасалған жұмыстың көп бөлігін қамтитын Opera didactica omnia бөлігі ретінде жарық көрді
Осы уақытта Ян Амос Коменский жазған тағы бір кітап, «Аналар мектебі» бала тәрбиесінің алғашқы алты жылына арналған.
Күтпеген танымалдық
1633 жылы қаңтарКоменский күтпеген жерден сол жылы жарық көрген Janua linguarum reserata (Тілдерге ашық есік) кітабын жариялау арқылы еуропалық танымалдыққа ие болды. Бұл Вольфганг Раткеден алынған принциптерге және Саламанкадағы испан иезуиттері басып шығарған оқулықтарға негізделген жаңа әдіс бойынша латын тіліне қарапайым кіріспе. Тіл үйрену реформасы, оны барлығына тезірек және жеңілдететін, адамзат пен әлемнің жалпы реформасына тән болды, бұл барлық чилистер Мәсіх қайта оралғанға дейін қалған сағаттарда қол жеткізуге тырысты.
Ян Коменский ағылшын Самуэль Хартлибпен келісімге келіп, оған өзінің «Христиандық барлық ілімінің» Conatum Comenianorum praeludia деп аталатын қолжазбасын, содан кейін 1639 жылы Pansophiae prodromus жіберді. 1642 жылы Хартлиб «Мектеп реформасы» деп аталатын ағылшын тіліндегі аудармасын басып шығарды. Педагогикаға қосқан үлесі Англиядағы белгілі бір ортада үлкен қызығушылық тудырған Ян Амос Коменскийді Хартлиб Лондонға шақырды. 1641 жылдың қыркүйегінде ол Ұлыбритания астанасына келіп, өзінің жақтастарымен, сондай-ақ Джон Пелл, Теодор Хаак және сэр Чейни Калпепер сияқты адамдармен кездесті. Ол Англияда тұрақты тұруға шақырылды, Пансофия колледжін құру жоспарланды. Бірақ Ирландия көтерілісі көп ұзамай осы оптимистік жоспарлардың бәрін тоқтатты, дегенмен Коменский 1642 жылдың маусымына дейін Ұлыбританияда қалды. Лондонда болған кезде ол «Виа Люсис» («Жарық жолы») еңбегін жазды, ол Англияда қолжазба түрінде таратылды. 1668 жылы Амстердамда басылғанға дейін. Осы кезде чех мұғалімі Ришельеден жалғастыру туралы ұсыныс алдыПариждегі қызметі, бірақ оның орнына Лейденге жақын жерде Декартқа барды.
Швецияда жұмыс
Швецияда Ян Коменский тағы да қиындықтарға тап болды. Канцлер Оксенштьерна оның мектептерге пайдалы кітаптар жазғанын қалады. Коменский ағылшын достарының талабы бойынша пансофиямен жұмыс істеуді ұсынды. Ол бірден екі мәселеге назар аударды, 1642-1648 жылдар аралығында Пруссиядағы Эльбингке, содан кейін Швед билігінде болды. Оның «Пансофия диатипозы» атты еңбегі 1643 жылы Данцигте, ал 1648 жылы Лешнода «Linguarum methodus nouissima» атты еңбегі жарық көрді. Оның «Құдай нұрымен реформаланған жаратылыстану философиясы» немесе Lumen divinuem reformatate конспектісі (Лейпциг, 1633) сол жылы пайда болды. 1648 жылы Лесноға қайтып оралған Коменский Богемия бауырластығының жиырмасыншы және соңғы епископы болды (кейіннен Моравияға айналды).
Шарошпатактағы сәтсіздік
1650 жылы ағартушы Ян Коменский Трансильвания князі Сигизмунд Ракочиден, Джордж II Ракочцидің кіші інісінен Сароспатакка мектеп реформасы мен пансофия бойынша кеңес алу үшін шақырту алды. Ол жергілікті мектепте көптеген өзгерістер енгізді, бірақ ауыр еңбекке қарамастан, оның табысы аз болды, 1654 жылы ол Лешного оралды. Дәл осы уақытта Коменский өзінің ең танымал шығармаларының бірін дайындады, Orbis sensualium Pictus («Суреттегі сезімтал әлем», 1658),латын және неміс тілдерінде. Бұл жұмыс Адам аталар берген кезде Жаратылыс кітабындағы эпиграфпен ашылғанын атап өткен жөн (Жар. 2:19-20). Бұл тілдерді үйрету үшін заттардың суреттерін пайдаланған алғашқы мектеп кітабы болды. Ол Ян Амос Коменский айтқан негізгі қағиданы суреттеді. Қысқаша айтқанда, бұл келесідей естіледі: сөздер заттармен бірге болуы керек және олардан бөлек зерттелмейді. 1659 жылы Чарльз Хул Коменскийдің «Көрінетін әлемі» оқулығының ағылшын тіліндегі нұсқасын немесе Дүниедегі және адам әрекеттерінің суреті мен тізімін жариялады.
Сароспатактағы сәттіліктің болмауы, ең алдымен, көреген әрі энтузиаст Николай Дарбиктің фантастикалық пайғамбарлықтарына деген құштарлығына байланысты болса керек. Коменскийдің соңғы күннің пайғамбарына бірінші рет бәс тігуі емес - бұл басқа чилисттердің әлсіздігі. Олар Габсбург үйінің құлауы немесе папалық және Рим шіркеуінің аяқталуы сияқты апокалиптикалық оқиғалар мен жақын болашақта күтпеген бұрылыстар туралы болжамдарға тым көп сенді. Бұл мәлімдемелердің саяси оқиғаларға ықпал ету мақсатында жариялануы көрнекті педагогтың беделіне кері әсерін тигізді.
Соңғы жылдар
Коменский Лешноға оралғаннан кейін көп ұзамай Польша мен Швеция арасында соғыс басталып, 1656 жылы Лешноны поляк әскерлері толығымен қиратты. Ол барлық кітаптары мен қолжазбаларынан айырылып, қайтадан елден кетуге мәжбүр болды. Ол өмірінің соңына дейін Амстердамға қоныстануға шақырылдыоның бұрынғы меценаты Лоренс де Гирдің ұлының үйі. Осы жылдар ішінде ол кем дегенде жиырма жыл бойы айналысқан үлкен жұмысты аяқтады, De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. Жеті бөлімнен тұратын кітап оның бүкіл өмірін қорытындылап, адамдық нәрселерді жақсарту туралы жан-жақты пікірталасқа айналды. Пампедияның, жалпы білім беруге арналған нұсқаулардың алдында Пансофия, оның негізі, содан кейін Панглоттия, түпкілікті реформалауға мүмкіндік беретін тілдердің шатасуын жеңуге арналған нұсқаулар. Жұмыстың кейбір бөліктері 1702 жылы басылып шыққанымен, 1934 жылдың аяғына дейін, яғни Галледен кітап табылғанға дейін ол жоғалған деп саналды. Ол алғаш рет толығымен 1966 жылы жарияланды.
Коменский Амстердам маңындағы Наардендегі Валлон шіркеуінде жерленген. Оның ойларын 18 ғасырдағы неміс пиетистері жоғары бағалады. Өз елінде ол халық қаһарманы және жазушы ретінде танымал.
Жарық жолы
Ян Амос Коменский өз еңбектерін дін, қоғам және білім саласындағы адам өміріне қатысты барлық нәрселерді жылдам және тиімді реформалауға арнады. Оның бағдарламасы «Жарық жолы» болды, ол жақын арада Мәсіхтің жердегі мыңжылдық патшалығына оралғанға дейін адамның мүмкін болатын ең үлкен ағартылуын қамтамасыз етуге арналған. Жалпыға ортақ мақсат тақуалық, ізгілік және білім болды; Үшеуінде де озық болу арқылы даналыққа қол жеткізілді.
Осылайша, теология Коменскийдің барлық еңбектерінің қайнар көзі және мақсаты болды. Оның сенімдері мен ұмтылыстары көптеген адамдармен бөлістізамандастары, бірақ оның жүйесі 17-ші ғасырда ұсынылған көптеген жүйелердің ең толықсы болды. Бұл жалпыға бірдей даналық немесе пансофия деңгейіне көтерілген білім арқылы құтқарылу рецепті болды, ол тиісті білім беру бағдарламасымен қолдау тапты. Өткен ғасыр келе жатыр деп есептелетін сол кездегі құдайлық тәртіпке сәйкес, баспа өнерін ойлап табу арқылы жалпы реформаға қол жеткізу, сондай-ақ кеме қатынасы мен халықаралық сауданы кеңейту мүмкіндігі болды. тарихта алғаш рет осы жаңа, реформаторлық даналықтың дүние жүзіне таралуына уәде берді.
Құдай өз ісінің артында жасырылғандықтан, адам өзін үш аянға ашуы керек: Құдайдың құдіреті көрінетін көрінетін жаратылыс; Құдайдың бейнесінде жасалған және оның илаһи даналығын дәлелдейтін адам; сөзімен, оның адамға деген ізгі ниетімен. Адам білуі керек және білмеуі керек нәрселердің барлығын үш кітаптан алу керек: табиғат, адамның ақыл-ойы немесе рухы және Жазба. Бұл хикметке жету үшін оған сезім, ақыл, иман берілген. Адам мен табиғат Құдайдың жаратылысы болғандықтан, олар бір тәртіпте болуы керек, бұл постулат бір-бірімен және адам санасымен барлық заттардың толық үйлесімділігіне кепілдік береді.
Өзіңді және табиғатты таны
Макрокосм-микрокосм туралы бұл белгілі ілім адамның осы уақытқа дейін жүзеге асырылмаған даналыққа шынымен қабілетті екеніне сенімділік береді. Осылайша әрбір адам пансофист, кішкентай құдайға айналады. Ашық сөзден айырылған мүшіріктер бұл хикметке жете алмайды. Тіпті христиандар да дәстүрге және ең жақсы жағдайда шашыраңқы білімді қамтитын кітаптар тасқынына байланысты қателер лабиринтінде адасып келді. Адам тек құдайдың істеріне жүгініп, заттармен тікелей соқтығысу арқылы үйренуі керек - Коменский айтқандай, аутопсия көмегімен. Ян Амос педагогикалық идеялардың негізіне барлық оқу мен білім сезімнен басталады. Бұдан шығатыны, ақыл-ойдың адамға кезіккен тәртібін түсінуге мүмкіндік беретін туа біткен бейнелері бар. Әр адамның дүниесі мен өмірі – мектеп. Табиғат үйретеді, мұғалім - табиғаттың қызметшісі, ал натуралистер табиғат ғибадатханасындағы діни қызметкерлер. Адам өзін және табиғатты тануы керек.
Бәрін білу энциклопедиясы
Лабиринттен шығудың жолын табу үшін адамға Ариаднаның жібі қажет, ол заттардың ретін көретін, олардың себептерін түсінетін әдіс. Бұл әдіс пансофия туралы кітапта ұсынылуы керек, онда табиғаттың тәртібі мен ақыл-ойдың тәртібі біртіндеп даналық пен түсінікке қарай жылжиды. Ол барлық басқа кітаптарды алмастыратын нақты және пайдалы білімнен басқа ештеңені қамтымайды. Осылайша ұйымдастырылған ақпараттың толық жазбасы Роберт Гуктың Корольдік қоғамдағы табиғи қызығушылықтардың «репозиторийі» сияқты нағыз энциклопедия болып табылады, ол өзінің «Шынайы символизм және философиялық тіл туралы эссе» кітабындағы Джон Уилкинс санаттарына сәйкес ұйымдастырылған. Осы табиғи әдісті қолдану арқылы адамдар толық және оңай ала аладыбарлық білімді жан-жақты меңгеру. Мұның нәтижесі шынайы әмбебаптық болады; және қайтадан тәртіп, жарық пен тыныштық болады. Осы түрлендірудің арқасында адам мен әлем құлағанға дейінгі жағдайға қайта оралады.
Білім берудегі инновация
Педагогикасы баладан ерте жастан заттар мен сөздерді салыстыруды үйренуді талап еткен Ян Коменский ана тілінде сөйлеуді болмыспен бірінші таныстыру деп есептеді, оны бос сөзбен және нашар түсінілген ұғымдармен бұлдыратпау керек. Мектепте шет тілдері - ең алдымен көршілес елдер, содан кейін латын тілі - ана тілінде оқытылуы керек, ал мектеп кітаптары пансофия әдісімен жүруі керек. «Тілдерге есік» «Заттарға есік» сияқты материалды ұсынады және екеуі де шағын энциклопедиялар болады. Мектеп оқулықтары жас топтарына бөлініп, тек баланың тәжірибесіне сәйкес келетін нәрселермен айналысуы керек. Латын тілі жалпы қарым-қатынас үшін ең қолайлы, бірақ Коменский пансофия әдісін көрсететін, адастырмайтын және ақпаратсыз болмайтын кемел философиялық тілдің пайда болуын асыға күтті. Тіл – жай ғана білім құралы, бірақ оны дұрыс қолдану мен оқыту – нұр мен даналыққа жетудің сенімді құралы.
Өмір мектеп сияқты
Дидактикасы тек ресми мектептегі білім беруге ғана емес, сонымен қатар барлық жас топтарына бағытталған Ян Коменский барлық өмір мектеп және мәңгілік өмірге дайындық деп есептеді. қыздар жәнеұлдар бірге оқуы керек. Барлық адамдар білімге және құдайшылдыққа туа біткен құштарлық болғандықтан, олар өздігінен және ойнақы түрде үйренуі керек. Дене жазасы қолданылмауы керек. Нашар оқу оқушының кінәсі емес, Коменский айтқандай мұғалімнің өзінің «табиғат қызметшісі» немесе «білім акушері» рөлін орындай алмауын көрсетеді.
Педагогикалық идеялары ең маңызды және, мүмкін, оның ғылымға қосқан жалғыз үлесі деп саналған Ян Амостың өзі оларды адамзатты жалпы өзгертудің құралы ғана деп санады, оның негізі пансофия болды, ал теология - тек бағыттаушы мотив. Оның жазбаларындағы библиялық дәйексөздердің көптігі осы шабыт көзі туралы үнемі еске салады. Ян Коменский Даниелдің пайғамбарлық кітаптары мен Иоаннның аяндарын сөзсіз мыңжылдықта білім алудың негізгі құралы деп санады. Жаратылыс кітабында Адам атаның аталуының тарихы және Сүлейменнің даналығы оның адам туралы түсінігі мен оның сенімін реттілікпен қалыптастырды, бұл пансофияда көрінеді, өйткені Құдай «барлығын өлшеммен, санмен және салмақпен реттеді». Ол Сүлеймен ғибадатханасының күрделі метафоралық және құрылымдық қасиеттеріне сүйенді. Ол үшін адам Адам сияқты жаратылыстың ортасында болды. Ол барлық табиғатты біледі, сондықтан оны басқарады және пайдаланады. Демек, адамның өзгеруі дүниені толық өзгертудің бір бөлігі ғана болды, ол оның бастапқы тазалығы мен тәртібін қалпына келтіреді және оны жаратушыға ең жоғары құрмет болар еді.
Заманының адамы
Ян Амос Коменский ешқандай үлес қосқан жоқжаратылыстану ғылымына қосқан үлесі және сол кездегі ғылымның дамуына өте жат болды. Оның жұмысына басқа да бағалар берілді, бірақ олар оның априорлық постулаттар мен теологиялық бағыттылығына тәуелділігін мүлде елемейді. Екінші жағынан, Корольдік қоғамның бірнеше көрнекті мүшелері оның ойының көп бөлігімен жақын туыстық байланысын көрсетті. Қоғамның Вербадағы Nullius ұраны Коменскийдің «Құдайдың нұрымен өзгерген табиғи философиясында» маңызды орын алады және екі контексте де бір мағынаға ие. Бұл дәстүр мен билік енді шындықтың төрешісі емес екенін еске салады. Ол табиғатқа берілген, ал бақылау нақты білімнің бірден-бір көзі. Коменский мен ертедегі Корольдік қоғам арасындағы қарым-қатынастың көп талқыланатын мәселесі әлі де шешілмеген, себебі бұл мәселені талқылау оның жазбаларымен аз танысуға және оның хат-хабарларын толық дерлік білмеуге негізделген.
Чех реформаторының Лейбницке әсері туралы айыптаулар өте асыра айтылған. Оның наным-сенімдерге, доктриналар мен мәселелерге тән болғаны сонша, дәл осындай ойларды Лейбництің алғашқы еңбектерінде маңызды орын алған басқа адамдар да білдірді. Ян Амос Коменский өз идеяларын богемиялық ағайындылардың теологиясынан (күшті чилистік тенденцияларымен), сондай-ақ Иоганн Валентин Андрее, Якоб Боем, Николай Кузаский, Хуан Луис Вивес, Бэкон, Кампанелла, Раймунд де сияқты атақты тұлғалардан алған. Сабунда (Theologia naturalis оны 1661 жылы Амстердамда Oculus fidei деген атпен басып шығарды) және Мерсенна,оның хат алмасуы Коменскийге және оның шығармашылығына деген оң көзқарасты көрсетеді.
