Гуманизм идеяларының қызықты тарихы бар. Терминнің өзі латын тілінен аударғанда «адамгершілік» деп аударылады. Ол 1 ғасырда қолданылған. BC e. Римдік шешен Цицерон.
Гуманизмнің негізгі идеялары әрбір адамның қадір-қасиетін құрметтеуге байланысты.
Бір қарағанда
Гуманизм идеялары жеке адамның барлық негізгі құқықтарын тануды болжайды: өмір сүруге, дамуға, өз мүмкіндіктерін жүзеге асыруға, бақытты өмірге ұмтылуға. Әлемдік мәдениетте мұндай қағидалар ежелгі дүниеде пайда болды. Мысырлық діни қызметкер Шеши кедейлерге көмектесу туралы айтқан мәлімдемелері біздің эрамызға дейінгі үшінші мыңжылдықта келеді.
Ежелгі дүние
Тарихшылар ашқан ұқсас мәтіндердің едәуір саны философиялық гуманизм идеяларының Ежелгі Египетте болғанын тікелей растайды.
Аменемонның даналық кітаптарында адамгершілік қағидалары, адамның адамгершілік мінез-құлқы бар, бұл ежелгі мысырлықтардың адамгершілігінің жоғары деңгейінің тікелей дәлелі. Бұл мемлекеттің мәдениетінде бәрі болдышынайы адамгершілікпен үйлескен діндарлық атмосферасына енген.
Адамзаттың бүкіл тарихына гуманизм идеялары енген. Бірте-бірте гуманистік дүниетаным – адамзат қоғамының тұтастығы, бірлігі және осалдығы туралы теория пайда болды. Мәсіх тауындағы уағызда әлеуметтік теңсіздікті өз еркімен қабылдамау, әлсіз адамдарды басып-жаншу, бір-біріне қолдау көрсетуді ескеру туралы идеялар анық байқалады. Христиан діні пайда болғанға дейін көп уақыт бұрын гуманизм идеяларын адамзаттың дана өкілдері: Конфуций, Платон, Ганди терең және анық жүзеге асырды. Мұндай принциптер буддистік, мұсылмандық, христиандық этикада кездеседі.
еуропалық тамырлар
Мәдениетте гуманизмнің негізгі идеялары XIV ғасырда пайда болды. Италиядан олар Батыс Еуропаға тарады (XV ғ.). Қайта өрлеу (Ренессанс) дәуіріндегі гуманизмнің негізгі идеялары еуропалық мәдениетте үлкен өзгерістерге әкелді. Бұл кезең үш ғасырға жуық уақытқа созылып, 17 ғасырдың басында аяқталды. Ренессанс Еуропа тарихындағы үлкен өзгерістер уақыты деп аталады.
Ренессанс кезеңі
Гуманизм дәуірінің идеялары өзінің өзектілігімен, өзектілігімен, әрбір жеке тұлғаға бағытталғандығымен таң қалдырады.
Қалалық өркениеттің жоғары деңгейінің арқасында капиталистік қатынастар қалыптаса бастады. Феодалдық құрылыстың жақындап қалған дағдарысы ірі ұлттық мемлекеттердің құрылуына әкелді. Осындай күрделі қайта құрулардың нәтижесі абсолюттік монархияның – саяси жүйенің қалыптасуы болды, оның шеңберінде екі әлеуметтік топ дамыды: жалдамалыжұмысшылар мен буржуазия.
Адамның рухани әлемінде елеулі өзгерістер болды. Қайта өрлеу дәуіріндегі адам өзін-өзі растау идеясына құмар болды, үлкен жаңалықтар ашуға тырысты, қоғамдық өмірге белсенді түрде қосылды. Адамдар табиғат әлемін қайта ашты, оны толық зерделеуге ұмтылды, сұлулыққа тәнті болды.
Ренессанс гуманизмінің идеялары дүниені зайырлы қабылдау мен сипаттауды болжады. Бұл дәуірдің мәдениеті адам ақыл-ойының ұлылығын, жердегі өмір құндылықтарын жырлады. Адамның шығармашылығы ынталандырылды.
Қайта өрлеу дәуіріндегі гуманизм идеялары сол кездегі көптеген суретшілер, ақын-жазушылар шығармашылығында негіз болды. Гуманистер католик шіркеуінің диктатурасына теріс қарады. Олар формальды логиканы болжайтын схоластикалық ғылым әдісін сынады. Гуманистер догматизмді, нақты билікке сенуді қабылдамады, олар еркін шығармашылықтың дамуына жағдай жасауға тырысты.
Тұжырымдамаға айналу
Шығармашылықтағы гуманизмнің негізгі идеялары алғаш рет ұмытыла бастаған ортағасырлық көне ғылыми және мәдени мұраға қайта оралу арқылы көрініс тапты.
Адам руханиятының жақсарғаны байқалды. Көптеген итальяндық университеттердегі негізгі рөл риторика, поэзия, этика, тарихтан тұратын пәндер жиынтығына берілді. Бұл пәндер Ренессанс мәдениетінің теориялық негізіне айналды және гуманитарлық ғылымдар деп аталды. Гуманизм идеясының мәні соларда айтылған деп есептелді.
Онда латынның humanitas терминікезең қарапайым адамның өміріне тікелей қатысты барлық нәрселерді ұзақ уақыттан бері кемсітуге қарамастан, адамның қадір-қасиетін дамытуға ұмтылуды білдірді.
Заманауи гуманизм идеялары да белсенділік пен ағартушылық арасындағы үйлесімділікті орнатуда жатыр. Гуманистер адамдарды шіркеу пұтқа табынушылық деп жоққа шығарған ежелгі мәдениетті зерттеуге шақырды. Шіркеу қызметшілері осы мәдени мұрадан өздері насихаттайтын христиандық доктринаға қайшы келмейтін сәттерді ғана таңдады.
Гуманистер үшін көне мәдени-рухани мұраны қалпына келтіру өз алдына мақсат емес, ол біздің заманымыздың өзекті мәселелерін шешуге, жаңа мәдениетті құруға негіз болды.
Қайта өрлеу дәуіріндегі әдебиет
Оның пайда болуы 14 ғасырдың екінші жартысынан басталады. Бұл процесс Джованни Боккаччо мен Франческо Петрарка есімдерімен байланысты. Дәл осылар әдебиетте жеке адамның қадір-қасиетін, адамзаттың ерлік істерін, бостандық пен жердегі қуаныштарды ләззат алу құқығын дәріптейтін гуманизм идеяларын насихаттады.
Ақын және философ Франческо Петрарка (1304-1374) гуманизмнің негізін салушы болып саналады. Ол өнерде гуманизм идеяларын көрсете білген тұңғыш ұлы гуманист, азамат, ақын болды. Шығармашылығының арқасында Шығыс және Батыс Еуропадағы түрлі тайпалардың болашақ ұрпақтарының санасына сіңірді. Бәлкім, бұл қарапайым адамға әрқашан түсінікті және түсінікті болған жоқ, бірақ ойшыл көтерген мәдени және рухани бірлік еуропалықтарды тәрбиелеу бағдарламасына айналды.
Петрарканың жұмысы көптеген жаңалықты аштыитальяндық Ренессанс мәдениетін дамыту үшін замандастар пайдаланған жолдар. Ақын «Өзін және өзгені білмегендігі туралы» трактатында ғылыми жұмыс уақытты босқа кетіру деп есептелетін схоластикалық білімнен бас тартты.
Мәдениетке гуманизм идеяларын енгізген Петрарка болды. Ақын өнерде, әдебиетте, ғылымда алдыңғылардың ой-пікірлеріне көзсіз еліктеу арқылы емес, ежелгі мәдениеттің биігіне жетуге ұмтылу, қайта ой елегінен өткізу, одан асып түсуге ұмтылу арқылы жаңа өрлеуге қол жеткізуге болатынына сенімді болды.
Петрарка ойлап тапқан бұл жол гуманистердің ежелгі мәдениет пен өнерге қатынасының негізгі идеясы болды. Ол шынайы философияның мазмұны адам туралы ғылым болуы керек екеніне сенімді болды. Петрарканың барлық еңбектері осы білім объектісін зерттеуге көшуді талап етті.
Ақын өз идеяларымен осы тарихи кезеңде тұлғалық болмыстың қалыптасуына берік негіз қалап үлгерді.
Петррак ұсынған әдебиет пен музыкадағы гуманизм идеялары жеке тұлғаның шығармашылық өзін-өзі жүзеге асыруына мүмкіндік берді.
Айырмашылықтар
Егер орта ғасырларда адамның мінез-құлқы корпорацияда бекітілген нормаларға сәйкес келсе, Қайта өрлеу дәуірінде олар әмбебап ұғымдардан бас тартып, жеке тұлғаға, нақты индивидке бет бұра бастады.
Гуманизмнің негізгі идеялары әдебиет пен музыкада көрініс табады. Ақындар адам туралы шығармаларында жырлағанәлеуметтік қатысына қарай емес, қызметінің жемістілігіне, жеке еңбегіне қарай.
Гуманист Леон Баттиста Альбертидің қызметі
Оны мәдениет пен өнерге гуманистік көзқарастың тамаша үлгісі деуге болады. Сәулетші, суретші, өнер туралы бірнеше трактаттардың авторы Леон кескіндемедегі композицияның негізгі принциптерін тұжырымдады:
- симетрия және түс балансы;
- кейіпкерлердің позалары мен қимылдары.
Альберти адам тағдырдың кез келген төңкерісін тек өз қызметі арқылы жеңе алады деп есептеді.
Ол былай деді: «Жеңілгісі келмейтін адам оңай жеңеді. Мойынсұнуға дағдыланған адам тағдырдың қамытын төзеді».
Лоренцо Валланың жұмысы
Гуманизмді оның жеке тенденцияларын ескермей идеализациялау дұрыс емес. Мысал ретінде Лоренцо Валланың (1407-1457) еңбегін алайық. Оның «Ләззат туралы» негізгі философиялық еңбегінде адамның ләззатқа деген ұмтылысы міндетті сипаттар ретінде қарастырылады. Автор тұлғаның игілігін адамгершіліктің «өлшемі» ретінде қарастырған. Оның ұстанымы бойынша, Отан үшін өлудің қажеті жоқ, өйткені ол оны ешқашан бағалай алмайды.
Көп замандастары Лоренцо Валланың ұстанымын асоциалды деп санады, оның гуманистік идеяларын қолдамады.
Джованни Пико делла Мирандола
15 ғасырдың екінші жартысында гуманистік ойлар жаңа идеялармен толықты. Олардың ішінде Джованни Пико делла Мирандоланың мәлімдемелері қызығушылық тудырды. Ол идеяны алға тарттыадамның басқа тіршілік иелерімен салыстырғандағы ерекше қасиеттерін атап көрсете отырып, жеке тұлғаның қадір-қасиеті. «Адамның қадір-қасиеті туралы сөз» атты еңбегінде оны дүниенің ортасына қояды. Шіркеу догмасына қайшы, Құдай Адам атаға ұқсап, өз бейнесінде жаратқан жоқ, оған өзін-өзі жаратуға мүмкіндік берді деп айту арқылы Джованни шіркеудің беделіне үлкен нұқсан келтірді.
Гуманистік антропоцентризмнің шарықтау шегі ретінде адамның қадір-қасиеті оның еркіндігінде, өзі қалағандай бола білуінде деген идея айтылды.
Адамның ұлылығын дәріптегенде, жеке тұлғалардың таңғажайып туындыларына тәнті болған кезде Қайта өрлеу дәуірінің барлық ойшылдары міндетті түрде адам мен Құдайдың жақындасуы туралы қорытындыға келген.
Адамзаттың құдайлығы табиғаттың сиқыры ретінде қарастырылды.
Маңызды аспектілер
Марсилио Фичино, Джаноццо Манетти, Пико, Томмасо Кампанелла дәлелдерінде гуманистік антропоцентризмнің маңызды сипатын – адамды шексіз құдайландыруға ұмтылуды көруге болады.
Осы көзқарасқа қарамастан, гуманистер атеист те, еретик те болған жоқ. Керісінше, сол кезеңдегі ағартушылардың көпшілігі діндарлар болды.
Христиандық дүниетаным бойынша Құдай бірінші орында, содан кейін ғана адам болды. Ал гуманистер адамды алға қояды, содан кейін ғана Құдай туралы айтады.
Құдайлық принципті Қайта өрлеу дәуірінің ең радикалды гуманистерінің де философиясынан байқауға болады, бірақ бұл олардың шіркеуді сынауына кедергі болмады,әлеуметтік институт ретінде қарастырылады.
Осылайша, гуманистік дүниетаным қоғамдағы үстемдігін қабылдамайтын антиклерикалдық (шіркеуге қарсы) көзқарастарды қамтыды.
Лоренцо Валла, Поджо Бракчиолини, Леонардо Бруни, Эразм Роттердамскийдің жазбаларында папаларға қарсы салмақты сөздер бар, шіркеу өкілдерінің арам пиғылдары әшкереленеді, монастыризмнің моральдық азғындығын атап өтеді.
Бұл көзқарас гуманисттердің шіркеудің министрі болуына кедергі келтірмеді, мысалы, Энеа Сильвио Пиколомини мен Томмасо Парентучелли тіпті 15 ғасырда папа тағына көтерілді.
XVI ғасырдың ортасына дейін дерлік гуманистер католиктік шіркеу тарапынан қудаланбады. Жаңа мәдениет өкілдері инквизиция отынан қорықпады, олар еңбекқор христиандар болып саналды.
Тек Реформация – сенімді жаңарту үшін құрылған қозғалыс – шіркеуді гуманистерге деген көзқарасын өзгертуге мәжбүр етті.
Ренессанс пен Реформацияны схоластикадағы терең дұшпандық біріктіргеніне, шіркеудің жаңаруын аңсағанына, тамырына қайта оралуды армандағанына қарамастан, Реформация адамның Қайта өрлеу дәуіріндегі өрлеуіне елеулі наразылық білдірді.
Нидерландтық гуманист Эразм Роттердамдық және Реформацияның негізін қалаушы Мартин Лютердің көзқарастарын салыстыру кезінде мұндай қайшылықтар белгілі бір дәрежеде көрінді. Олардың пікірлері бір-бірімен тоғысты. Олар католиктік шіркеудің артықшылықтарына мысқылмен қарады, олар туралы саркастикалық ескертулерге жол берді.римдік теологтардың өмір салты.
Олар ерік бостандығына қатысты мәселелер бойынша әртүрлі көзқараста болды. Лютер Құдайдың алдында адамның қадір-қасиеті мен ерік-жігерінен айырылғанына сенімді болды. Ол өз тағдырын жасаушы бола алмайтынын түсінсе ғана құтқарылады.
Лютер шексіз сенімді құтқарудың жалғыз шарты деп санады. Эразм үшін адам тағдыры маңыздылығы жағынан Құдайдың бар болуымен салыстырылды. Ол үшін Қасиетті Жазбалар адамға арналған үндеу болды және адамның Құдайдың сөздеріне жауап беруі немесе қабылдамауы оның еркі.
Ресейдегі гуманизм идеялары
18 ғасырдың алғашқы байыпты ақындары Державин мен Ломоносов зайырлы ұлтшылдықты гуманистік идеялармен ұштастырған. Ұлы Ресей оларға шабыт көзі болды. Олар өз шығармаларында Ресейдің ұлылығы туралы ынтамен айтып берді. Әрине, мұндай әрекеттерді Батысқа көзсіз еліктеушілікке наразылықтың бір түрі ретінде қарастыруға болады. Ломоносов нағыз патриот болып саналды, ол өзінің өлеңдерінде ғылым мен мәдениеттің орыс жерінде дами алатынын жариялады.
«Орыс даңқы әншісі» деп аталатын Державин адамның қадір-қасиеті мен бостандығын қорғады. Мұндай гуманизм мотиві бірте-бірте жаңарған идеологияның кристалдану өзегіне айналды.
XVIII ғасырдағы орыс гуманизмінің көрнекті өкілдерінің ішінде Новиков пен Радищевті атап өтуге болады. Новиков жиырма бес жасында «Трутен» журналын шығарды, оның беттерінде сол кездегі орыс өмірі баяндалады.
Соқырларға қарсы салмақты күресБатысқа еліктеп, сол кезеңдегі қатыгездікті үнемі келемеждеп отырған Новиков орыс шаруа халқының қиын жағдайын мұңайып жазады. Сонымен бірге жаңарған ұлттық бірегейлікті қалыптастыру процесі жүзеге асырылды. 18 ғасырдағы орыс гуманистері адамгершілікті маңызды аспект ретінде алға тарта бастады, олар адамгершіліктің ақыл-ойдан басым екендігін уағыздады.
Мәселен, Фонвизин «Асқақ» романында ақыл-ойдың тек «әділет» екенін, ал жақсы мінез-құлық оған тікелей баға әкелетінін айтады.
Бұл ой сол тарихи кезеңде болған орыс санасының негізгі идеясы болды.
Осы кездегі орыс гуманизмінің екінші жарқын жанкүйері - А. Н. Радищев. Оның есімі шейіттік ореолымен қоршалған. Орыс интеллигенциясының кейінгі ұрпақтары үшін ол әлеуметтік мәселелерді белсенді түрде шешкен тұлғаның символына айналды.
Ол өз шығармасында философиялық құндылықтарды бір жақты қамтыды, сондықтан ол радикалды орыс қозғалысының белсенді «қаһарманы», шаруаларды азат ету жолындағы күрескермен араласады. Радищевті радикалды көзқарастары үшін орыстың революцияшыл ұлтшылы деп атады.
Оның тағдыры біршама қайғылы болды, бұл оған XVIII ғасырдағы ұлттық орыс қозғалысының көптеген тарихшыларын тартты.
XVIII ғасырдағы Ресей бір кездері шіркеу радикализмінің идеяларын қолдаған адамдардың ұрпақтары зайырлы радикализмге ұмтылды. Олардың арасында Радищев өз ойларын табиғи заңдылыққа негіздеуімен ерекшеленді, ол сол кездегі Руссоизммен, шындықты сынаумен байланысты болды.
Ол өз идеологиясында жалғыз болған жоқ. Өте жылдамРадищевтің төңірегінде ой еркіндігіне деген оң көзқарасын көрсететін көптеген жастар пайда болды.
Қорытынды
16-17 ғасырларда пайда болған гуманистік идеялар қазіргі уақытта да өзектілігін жойған жоқ. Бүгінгі таңда басқаша экономикалық және саяси жүйе қалыптасқанына қарамастан, жалпы адамзаттық құндылықтар өзектілігін жойған жоқ: басқа адамдарға деген мейірімділік, әңгімелесушіге құрмет, әр адамның бойындағы шығармашылық қабілеттерді анықтау қабілеті.
Мұндай ұстанымдар көркем шығармалар тудыруға ғана емес, сонымен қатар отандық білім мен тәрбие жүйесін жаңғыртуға негіз болды.
Шығармашылықтарында гуманистік идеяларды бейнелеген Қайта өрлеу дәуірінің көптеген өкілдерінің шығармалары әдебиет пен тарих сабақтарында қарастырылады. Адамды маңызды тіршілік иесі ретінде ұсыну қағидасы білім берудегі жаңа білім беру стандарттарын әзірлеуге негіз болғанын ескеріңіз.
