Ресейді Византиядан христиандандыру мәдениет пен өнердің дамуына мол мүмкіндіктер берді. Дегенмен ғылымның қай саласында болмасын іргелі білім XII ғ. Орыс халқы Константинопольге ғана жете алды. Демек, өз заманындағы күрделі саяси және діни ағымдарды бағалап қана қоймай, оларға әсер етуге тырысатын Климент Смолятич деңгейіндегі шынайы ойшылдар, философтар мен теологтар соншалықты көп емес.
Ресей тарихы XII ғасыр
Киевтегі билікті орталықтандыруды мұрагерлерінің аздығына байланысты бірінші Рюрикович қана қамтамасыз етті. Кейінірек Ресей таққа мұрагер болу дәстүрлерінен туындаған азаматтық қақтығыстардың ұзақ кезеңіне түсті (бұл отбасындағы үлкендікке байланысты болды). Ұлы князьдің ұлдары Киевте билік етуге үміттене алмады, мүмкін олардың нағашылары мен ағаларын өлтіру арқылы. Мемлекет ішіндегі алауыздық іс жүзінде тоқтаған жоқ, өйткені Рюрик ұрпақтарының саны жыл сайын көбейіп келе жатқандықтан, таққа отыру жүйесі қайта қарауды қажет етті.
1146 жылы Киевте үлкен ұлы Мстислав арқылы Владимир Мономахтың немересі Изяслав билікке келді. Ол болдыРесейдің Византиядан шіркеу тәуелсіздігін жақтаушы.
Киев метрополиясының автономиясының қажеттілігі келесі себептерге байланысты пісіп-жетілді:
- Шіркеуді Изяслав билікті орталықтандыруды қолдайтын буын ретінде қарастырды. Сондықтан оны «өзінің» елордасы басқаруға мәжбүр болды.
- Шіркеудің Византияға тәуелділігі кейде ұзақ уақыт бойы Ресей шіркеуінің басшысын бақылаусыз қалдырды.
- Константинополь (Царград) тағайындаған митрополиттер тақ мұрагерлігінің жаңа жүйесін – әкеден үлкен балаға дейін орнатуға кедергі жасады. Олар өздеріне тиімді болған князьдердің пайдасына саяси интригаларды белсенді түрде жүргізді.
Сондықтан Изяслав 1147 жылы аймақтық епископтарға Константинополь бұл шешімді мақұлдамай-ақ Клемент Смолятичті митрополит етіп сайлауды ұсынды.
Византия әсері
Бұрынғы Киев митрополиті Михаэль II (грек) Изяслав билікті басып алу кезінде (1145) Константинопольге қашып кетті. Ол 1130 жылдан бастап орыс шіркеуін басқарды, бір мезгілде князьдер арасындағы өзара қайшылықты қолдады. Оны Константинополь тағайындағанға дейін Киев соборы тиісінше 5 жыл бос болды, ол кеткеннен кейін - тағы екі жыл.
Ресейді христиандандырудың басынан бастап Византия ондағы шіркеу билігін бақылап, өз митрополиттерін жіберді. Гректер саяси интригаларға қатысты, өйткені бұл Константинополь пайдасына шіркеу алымдарын көбейтті.
Таққа отырды және растау арқылы шіркеудің бөлінуін бастадыКлимент Смолятич Киев митрополиті ретінде Изяслав өзінің туыстарына ғана емес, сынға түсті. Ол Византияның наразылығын тудырды, мұны Юрий Долгорукий (Изяслав ағай) пайдаланып, Киевке қосылу үшін соғыс бастады.
XII ғасырдағы Ресейдің жазба деректері
Қиын жағдайға қарамастан, ғасыр мәдени мұраға бай болды. Осы уақытта Владимир-Суздаль жерінде және Великий Новгородта көптеген шіркеулер салынды. Жазбаша дереккөздерге мыналарды жатқызу керек:
- монах Нестордың «Өткен жылдар хикаясының» хроникасы - 1110 ж.
- Владимир Мономахтың «Нұсқау» деп аталатын нұсқауы - 1125 жылы
- «Пресвитер Томасқа хат» Климент Смолятич - 1147 жылы
- «Игорь жорығы туралы ертегі» тізімі - 1185 жылы
Шіркеудегі жанжал
Климент Смолятич Әулие Иларионнан (1051-1055) кейінгі Ресейдің митрополиті ретінде белгілі. Изяслав соборға қатысу үшін оны Зарубский монастырінде сақтаған схемасынан Киевке шақырды. Сондай-ақ 1147 жылы болған барлық епископтардан он епископ шақырылды. Алайда бесеуі ғана келді. Қалғандарының келмеу себептері:
- орыс шіркеуінің Константинопольден бөлінуін қолдағысы келмеуі;
- Нақты князьдердің епископтардың соборға қатысуына тыйым салу.
Смоленск епископы Мануэль Константинопольдегі патриархқа жиіркенішті екенін жаздыКлементтің алдынан жүгірді, ал Новгород иерархы Нифонт литургияда Клементтің атын атаудан да бас тартты. Екеуі де грек болғандықтан, олардың ұстанымы Византия шіркеушілерінің орыс епископтарын менсінбеуін және Ресейдегі діни билікті Византияның іс жүзінде басып алғанын көрсетеді.
Десе де бес иерарх қолдап дауыс берді. Олардың ең ықпалдысы Черниговский Онуфрий Ресейде осы мақсатта болған екі қасиетті жердің бірін пайдалану арқылы өзінің ресейлік митрополитін тағайындау мүмкіндігі туралы күшті дәлел тапты:
- Папа Әулие Клементтің басшысы (Петр мен Павелдің шәкірті) Византия ондық шіркеуінде сақталды;
- Прелат Джонның саусақтары.
Соңында сайланған бас болғандықтан, біз орыс епископтары грек православие шіркеуімен әдейі алауыздық тудырды деген қорытынды жасауға болады.
Метрополитеннің маңызды белестері
Шежіреші Нестор 27.07.1147 жылы өткен жаңа митрополитті тағайындаудың салтанатты рәсіміне қатысуды қажет деп санамады, сол арқылы соборға наразылық білдірді. Шіркеуде ғана емес, зайырлы ортада да келіспейтіндер көп болды.
Климент Смолятичтің өмірбаяны туралы аз мәлімет бар. Смоленскіден, Русыннан келеді деген болжам бар. Оның пұтқа табынушы философтардың (Аристотель мен Платон) еңбектерін жақсы білуі, сондай-ақ ойларды жеткізудегі аллегориялық әдістерді жақсы меңгеруі Византияда алған тамаша білім туралы айтады.
Содан кейін ол тұрдыДнепрдегі Зарубский монастырь, Ипатиев шежіресінде айтылғандай. Сол жерде ол схеманы қабылдады, монах болды және үш жыл үнсіз қалды.
Киевтегі тақ мұрагері үшін күрес, Ұлы князь Изяслав пен оның ағасы Юрий Долгорукий арасындағы әскери текетірес 1147 жылдан 1154 жылға дейін созылды. Осы уақыт ішінде Изяслав қаланы үш рет тастап кетті. Онымен бірге Климент Смолятич кетіп, қайтты. 1154 жылдың қарашасында Изяслав қайтыс болды, ал Юрий Долгорукий ақыры патшалық етті, ақырында митрополитті қаладан қуып жіберді, оны алдымен тақтан тайдырды. 1164 жылға дейін Клемент Изяславтың ұлдарының бірімен - Галисия-Волын княздігінде тұрды. Митрополиттің қайтыс болған күні анықталған жоқ.
Негізгі жұмыстар
Ресейдің кейінгі ғасырлардағы қиын кезеңдерін ескере отырып, өз заманының көрнекті теологы Климент Смолятичтің жазба мұрасының көп бөлігі сақталмаған. Кем дегенде төрт жұмыс белгілі:
- "Престер Фомаға жолдау". Ең көне дереккөз 15 ғасырға жатады. Оны монах Афанасий көшіріп, оның түсіндірмелерімен қамтамасыз етті. -Платон мен Аристотельдің еңбектеріне сілтеме жасағаны үшін. Ол сондай-ақ талап етеді. кез келген адамның Қасиетті Жазбаларды символдық түрде түсіндіру құқығы. Екінші бөлімде Клемент библиялық ойларды түсіндіреді. Жұмыстың өзі Киев мегаполисіндегі Клементтің көтерілуі төңірегінде жүріп жатқан саяси күрестің нәтижесі болды.
- "Новгород Кириктің сұрақтарына жауаптар" -Бұл жұмысты Клемент Митрополит кезінде Новгородтық Нифонтпен әңгімеден кейін жазған. Епископ Нифонт Юрий Долгорукийдің шақыруымен Владимирге бара жатқанда Изяслав оны Киев-Печерск Лаврасында әдейі ұстаған.
- «Махаббат туралы сөз…» - сенушілерге арналған қоштасу сөздері Қайта тірілу монастырында қолжазба түрінде жазылған.
- “Ірімшік сенбісінде…” – жұмыс-уағыз, Румянцев мұражайында орналасқан.
Соңғы екі жұмыстың авторлығы толық дәлелденген жоқ, бірақ теріске де шығарылмаған. Барлық шығармалар өте жанды және әдемі тілде жазылған.
Теологиялық ойлар
Климент Смолятичтің пресвитер Томасқа жолдауының негізгі философиялық идеясы Киелі кітапты аллегориялық түсіндіру мүмкіндігі туралы идея болды. Бұл факт митрополитті өмірдің рухани және материалдық түсінігін үйлестіре алатын парасатты және ойлайтын адам ретінде көрсетеді.
Басқа да қызықты ойлар бар:
- Алланы білу мүмкін емес, бірақ әрбір жаратылысты зерттеу ғаламның құпиясын ашады.
- Адамға сүйікті перзенті ретінде Құдайдан бостандық берілген, сондықтан ол өз жолын таңдауға ерікті.
- Десе де, бостандық Иеміздің әмірінде, оған қарсы тұру мағынасыз - Оны түсіну мүмкіндіктері үшін алғыс айту керек.
- Құтқарылу Құдайға сенетіндердің барлығына лайық.
- Нағыз еркіндік тек меншіктен бас тартқанда ғана мүмкін, өйткені оның ауыртпалығы рухты жақсартуға кедергі жасайды.
Өнер туындысыкреационизм және антропоцентризм идеяларын білдіреді - бар нәрсенің барлығын Құдай жаратқан, ал ең жақсы жаратылыс - адам. Сондықтан адам Құдайды өзі өмір сүріп жатқан дүние арқылы таниды. Идеялардың жаңалығы даусыз, өйткені сол кездегі діни қызметкерлерге ойлауға тыйым салынған - олар Жаратқан Иенің шындығын сөзбе-сөз жазылғанын түсініп, дәлелсіз дұға етулері керек еді.
Ертедегі христиандық Ресей үшін теолог идеяларының маңызы
XII ғасырда. Ресей феодалдық қатынастардың қалыптасу кезеңінде болды: князьдер жерді және салық жинау құқығын шіркеулер мен боярларға берді. Діни қызметкерлер де, зайырлы билік те жер және басқа да материалдық игіліктерді жинақтай бастады. Осы игіліктер үшін ол өз тағдырынан шығып, ханзадаларға қызмет ете бастады.
Әрине, мұндай жағдайда меншіктен бас тарту, қулық-сұмдық, ермитаж идеялары екінші жоспарға көшті. Шіркеу сыбайлас жемқорлық жолына түсті - ол саяси ойындар мен әскери қақтығыстарға қатысып, дворяндармен және мемлекетпен жұмыс істеді. Климент Смолятичтің философиясы - шіркеуді материалдық ыдыраудан қорғау қажеттілігі туралы ой. Клемент идеалист болды. Ол рухани әкелердің ойы таза, аскеттік көзқарастары болуы керек деп есептеді. Бұл ретте оның ойлары Владимир Мономахтың қоғамдық игілікке қатысты «Нұсқауымен» үндесіп жатыр.
Адамзат тарихында, Клемент бойынша, үш даму кезеңі бар, олардың әрқайсысына Құдай қоштасу сөздерін берді:
- Келісім Ыбырайымға болашақ туралы пайғамбарлық ретінде берілген.
- Ескі өсиет Мұса арқылы яһудилерге аман қалу үшін жіберілген.
- Жаңа өсиет - берілген шындықбарлық адамдардың құтқарылуы.
Сондықтан теологтар зайырлы ғылымдарды меңгеріп, олар арқылы Құдайдың уәждерін үйренуі керек.
Клементтің бүкіл хаты бір ғана ойды білдіреді: орыс шіркеуінің өз жолын таңдау құқығы. Өйткені Жаратқан Ие Өзінің провиденті бойынша адамдарға мүмкіндіктер береді. Бірақ Клемент замандастарын өз ойларына сендіре алмады.
XII ғасырдың аяғында. Киев Мәскеуге жол беріп, Ресейдің саяси орталығы рөлін атқаруды тоқтатты. Ал феодалдық бытыраңқылық ақыры моңғол-татар ордасына қарсы тұра алмауға әкелді. Орыс шіркеуі автономияны Византия құлағаннан кейін ғана алды.
Климент Смолятич туралы қысқаша мынаны айтуға болады: ол өз заманының көрнекті ойшылы, орыс православиесінің тәуелсіздігі мен мемлекетті орталықтандыру идеяларын дәріптеген алғашқы теолог және туған орыс митрополиті болды. Оның бет-бейнесі биік руханилық, терең ой мен білімділік үйлесім тапқан. Замандастары митрополиттің бұл қасиеттерін бағалай алмады, бұл құқықты ұрпақтарына қалдырды.
