Әлемде абсолютті әлеуметтік теңдік моделі толық жүзеге асатын әлеуметтік құрылым әлі жоқ. Туылғаннан бастап адамдар тең емес және бұл, шын мәнінде, олардың кінәсі емес. Біреуде үлкен талант бар, біреу кем, біреу бай отбасында, біреу кедей отбасында туады. Философия, биология және дін тұрғысынан барлық адамдар тең, бірақ шынайы өмірде біреу әрқашан көп, ал біреу аз алады.
Әлеуметтік теңдік
Теңдік материалдық, мәдени және әлеуметтік игіліктерге бірдей қол жеткізе алатын қоғамдағы адамдардың, таптардың және топтардың жағдайын білдіреді.
Әр түрлі тарихи дәуірлерде әлеуметтік теңдік принципі әртүрлі түсінілді. Мысалы, Платон бірдей артықшылықтарды «әрқайсысына жеке» принципі бойынша қарастырды, яғни теңдік әрбір иелікте болуы керек және бұл қалыпты құбылыс, егертоптар (кастар) арасында ол жоқ.
Орта ғасырлардағы Еуропаның христиандық философиясы Құдайдың алдында барлық адамдар тең екенін және әркімнің қолында әр түрлі тауардың болуы ерекше рөл атқармағанын алға тартты. Еңбек сіңіру мәселесін қозғаған мұндай философиялық-этикалық көзқарастар таптық-касталық қоғамдардың ерекшеліктерін толық көрсетті, тек ағартушылық философиясында ғана әлеуметтік теңдік зайырлы сипатқа ие бола бастады.
Жаңа идеялар
Буржуазиялық қоғам құрылғанда прогресшіл идеологтар осы тезиспен қаруланды. Олар «еркіндік, теңдік, бауырластық» ұғымымен феодалдық-мүліктік тәртіпке қарсы шықты. Бұл нағыз сенсация тудырды. Әсіресе, адамдар әлемге басқаша қарай бастады. Нағыз сана төңкерісі болды, енді жұртшылық әркімнің еңбегін бағалағысы келді және соған сәйкес оларға жеңілдіктер бөлінді. Нәтижесінде иеліктер мен таптар арасындағы шекара заңды емес, фактіге айналады. Адамдар заң алдында бірдей құқықтарға ие болады.
Біраз уақыттан кейін теңдік идеялары «әркімге өз капиталына қарай» деген қағидамен айтыла бастады. Капитал теңсіздіктің басты шарты болды, мұнда адамдар ақша, бедел және билік сияқты нәрселерге әртүрлі қол жеткізе алады.
Әлеуметтік-философиялық көзқарастар
19 ғасырда қоғамның әлеуметтік факторларын зерттеушілер өнеркәсіптік даму деңгейі көтерілсе, теңдік динамикасының жоғарылайтынын айта бастады. Мысалыға,Токвиль өзінің «Америкадағы демократия» кітабында Еуропада бірдей құқықтар үшін күрес 700 жыл бойы жалғасып келе жатқанын және саяси теңдікке қол жеткізу демократиялық революцияның бірінші кезеңі екенін атап өтті. Токвиль бостандық, әділдік сияқты ұғымдарға бірінші болып назар аударды. Ол теңдікке тосқауыл қоюға болмайтынын, бірақ оның қайда апаратынын ешкім білмейтінін жазды.
Екі ұғым
Айтпақшы, П. Сорокин өз еңбектерінде бұл ойды еске түсіре отырып, ол бірдей құқықтарға ие болу үдерісі екі ғасыр бойы және әлемдік деңгейде жалғасып келе жатқанын атап көрсетті. Ал ХХ ғасырда әлеуметтік теңдік «әркімге – оның қоғамдық пайдалы еңбегінің дәрежесіне қарай» формуласы бойынша қарастырыла бастады.
Қазіргі әділеттілік пен теңдік ұғымдарына келетін болсақ, оларды шартты түрде екі салаға бөлуге болады:
- Теңсіздік қоғамның өмір сүруінің табиғи жолы болып саналады деген тезисті қолдайтын концепциялар. Яғни, конструктивті деп есептелетіндіктен, оны қатты құптайды.
- Жеңілдікке тең қол жеткізуді талап ететін тұжырымдамаларға революция арқылы экономикалық теңсіздікті азайту арқылы қол жеткізуге болады.
Бостандық, теңдік, әділдік
Классикалық либерализм теорияларында бостандық мәселелері мораль мен теңдік талаптарынан ажырамас еді. Моральдық тұрғыдан алғанда, барлық адамдардың құқықтары мен бостандықтары бірдей болды, яғни олар тең деуге болады. Біраз уақыттан кейін еркіндік пен теңдік арасындағы қатынасты түсіндіру әлдеқайда қиын болды. Үйлесімділік туралы әлі де айтыладыбұл ұғымдар, алайда, әлеуметтік әділеттілік идеялары туралы мәселе көтерілді. Әлеуметтік теңдік пен еркіндікке қол жеткізу мүмкін емес, өйткені әділеттілік минимумды барынша арттыруға әкелетін әділдік ұғымы болып табылады. Дж. Роулстың пікірінше, адамдар теңдікке қол жеткізгісі келмейді, өйткені бұл олар үшін өнімсіз болады. Бірлескен саяси әрекеттерді жүзеге асыру керек болғандықтан, адамдар бір-бірінің тағдырын бөліседі.
Көптеген социологиялық және саяси концепцияларда бостандық пен теңдік ұғымдары әртүрлі корреляцияға ие болды. Мысалы, неолибералистер еркіндікті тауарларға тең қол жеткізуден маңыздырақ санады. Марксизм концепцияларында бостандық емес, теңдік басымдыққа ие болды. Ал социал-демократтар бұл ұғымдар арасында теңгерімді, алтын ортаны табуға тырысты.
Орындау
Қоғамдағы әлеуметтік теңдік идеяларының құнды болғаны сонша, ешбір диктатор оған қарсымын деп айтуға тырысқан емес. Карл Маркс теңдік пен еркіндікті жүзеге асыру үшін белгілі бір тарихи жағдайлар қажет деген. Экономикалық биржа және оның тасымалдаушылары (яғни тауар өндірушілер) нарықта пайда болуы керек. Экономика тұрғысынан айырбас теңдікті орнатады және өзінің мазмұны бойынша еркіндікті білдіреді (нақты экономикалық аспектіде бұл сол немесе басқа өнімді таңдау еркіндігі).
Маркс өзінше дұрыс айтқан, бірақ қоғамдық және саяси ғылымдар тұрғысынан қарасаңыз, абсолютті теңдік орнаған кезде иеліктер толығымен жойылады.бөлімдер. Яғни, қоғамдық құрылым тез өзгере бастайды, халықтың жаңа қабаттары пайда бола бастайды, жаңа теңсіздік пайда болады.
Социал-демократтар барлық адамдардың бастамасы бірдей болған жағдайда ғана теңдік мүмкін болатынын айтты. Қарапайым сөзбен айтқанда, адамдар туғаннан-ақ тең емес әлеуметтік жағдайларда болады және барлығы бірдей болуы үшін қоғам өзінің әрбір мүшесіне бірдей жағдай жасауға ұмтылуы керек. Бұл идея утопия сияқты көрінгенімен мағынасы бар.
Түсіндіру
Әлеуметтік теңдік ұғымының үш түсінігі бар:
- Формальды теңдік, ол әділеттілік идеясын тауарлардың минимумы ретінде қабылдауды білдіреді.
- Бастапқы теңсіздікті тең мүмкіндіктерге реттейтін формальды теңдік.
- Үлестіру теңдігі, онда жеңілдіктер бірдей бөлінеді.
Мейірімділік пен білім
Ресей тарихында әлеуметтік теңдік мәселесі моральдық-экономикалық сипатқа ие болды. Қоғамдық идеал бір кездері кедейліктегі теңдік идеясын қалыптастырды, өйткені әрбір адам бірдей мөлшерде меншікке ие емес. Егер Еуропада адам бірдей жеңілдіктерге қол жеткізуі керек деп есептелсе, Ресейде жеке адамды орташалауды, яғни оны ұжымда таратуды көздейтін теңестіру уағыздалған.
Тіпті 1917 жылы Питирим Сорокин идеалдарды жанашырлықпен қабылдады.қоғамдағы теңдік. Ол Энгельсті бұл ұғымды шектеулі түсінгені үшін сынап, теңдік идеясын фактіге айналдыру керектігін айтты. Сорокин барлығы бірдей мүмкіндіктерге ие қоғамда құқықтар мен әлеуметтік игіліктер оның барлық қатысушыларына тиесілі болуы керек деп есептеді. Бұл ретте ол тек экономикалық тұрғыда ғана емес, пайданы қарастырды. Сорокин пайдасы да қолжетімді білім, сыпайылық, төзімділік және т.б. деп есептеді. «Әлеуметтік теңдік мәселелері» атты еңбегінде ол оқырмандарға: «Білім мен мейірімділік экономикалық пайдадан төмен ме?» деп сұрады. Мұнымен дауласу мүмкін емес, бірақ қазіргі шындыққа қарасақ, келісу қиын.
Теңдік идеяларын олардың қалыптасу процесінде қарастыратын болсақ, бұл ұғым жалпыадамзаттық арман болды деп айтуға болмайды. Әр дәуірде бұл идеяға қарсы шыққан ғалымдар болды. Дегенмен, мұнда таңғаларлық ештеңе жоқ. Дүниеде әрқашан арманшылдықты қабылдайтын романтиктер және адам табиғатынан сараң және ол ешқашан тең шарттарға келіспейтінін түсінетін реалисттер болған. Әсіресе, көбірек алу мүмкіндігі болса.
