Қоғамда түсті қабылдау көптеген факторларға байланысты. Әртүрлі этникалық мәдениеттер үшін бірдей түсті белгілеу оң және теріс коннотациялармен байланысты болуы мүмкін. Бір халықтың тілдік санасына енген метафоралық және символдық түсті белгілеу басқа халықтың өкілдеріне түсініктемесіз түсініксіз болады. Түстерге жалғанып, фольклор мен фразеологиялық бірліктерде бейнеленетін бейнелі мағыналар әртүрлі тілдік мәдениеттерде әр түрлі болуы мүмкін.
Орыс мәдени-тарихи дәстүріндегі қызыл түстің символы
Орыс тілінің санасында «қызыл» сын есімімен байланысты біршама үлкен семантикалық диапазон бар. Ол оң және теріс коннотацияларды қамтиды, дегенмен, орыс мәдени-тарихи дәстүрінде қызылдың барлық реңктерінің оң символизмі әлі де басым деп айта аламыз. «Қызыл» идеологиялық агрессивті түске айналған кезең болды, бірақ қазіргі уақытта ол толығымен қалпына келтірілді: саяси белсенді қызыленді жоқ.
Халық ауыз әдебиетінде «қызыл» эпитеті дәстүрлі түрде жас, әдемі және дені сау кейіпкерлер туралы айтылғанда қолданылған. Ертегілер мен эпостарда «сұлу қыз» тіркесі қазіргі «әдемі жас келіншекке» баламасы ретінде қолданылған. Жақсы адам кейде «қызыл» болды, дегенмен «мейірімді» синонимі жиі қолданылды: оң баға сақталды. Жағымды кейіпкер сияқты жақсы адам - «сондай сұлу» - «қызыл жейдедегі» ауыл әндерінде де пайда болды.
Сиқырлы салт-жораларда «қызыл» сөзі де қастандықтар мен заклинаниелерде емдік әсерге жету үшін қолданылған: дәл қызыл түсті тұмарларды қолдану дәстүрі осы күнге дейін сақталып, қасиетті функцияларды есте сақтайды. бұл түс.
«Қызыл» сын есімінің осындай жақсы репутация ресурстарына байланысты неліктен байыпты ғылыми еңбектерде, оның жағымды мағынада қолданылуына қатысты бірқатар мысалдарда «қызыл сөз» да кездесетіні белгілі болады..
Шешендік пен көркем сөз
Қызылмен байланысты барлық оңды фразеологиялық айналымға автоматты түрде көшіру мүлдем дұрыс емес. Ежелгі Ресей дәуірінен бастап шешендік өнер, ең алдымен, гомилетика - шіркеу риторикасы арқылы ұсынылған. Міне, содан кейін бүкіл орыс сөйлеу мәдениетіне тән риторикалық идеал қалыптасты. Оның қалыптасуына көптеген жолдармен Византия дәстүрі әсер еттіөз кезегінде Ежелгі Грециядан шыққан. Сократтан бастап, үлгілі сөздің негізгі өлшемі оның шындығы болды. Ал декорациялар, әр түрлі риторикалық тұлғалар шындықты жасыру әрекеті ретінде қабылданды. Сұлулық ортағасырлық риторлардың сөзіне әсемдік пен сұлулықта емес, орындылық, функционалдылық және қатаң үйлесімділікте көрінгенде ғана рұқсат етілді.
Сол кезден қызыл сөйлейтіндерден сақ болу әдетке айналған. Қазір кең тараған «шешендік» термині Дана Ярослав кезінде дерлік қорлау деп саналды. Мейірімділік, бата, златоусты қарсы алды. Әрбір сөйлеген сөз жақсылық әкеліп, тәрбие беріп, «сөздің өрімімен» әсер етпеуі керек еді.
Ежелгі Ресей әдебиетінде де эстетика мен этика арасында нақты шекара болмаған, ол болашақта орыс классиктерінің, атап айтқанда, Лев Толстойдың өнер туралы идеяларымен үйлесетін болады. Толстой үшін риторикалық идеалға қатысты жалпы қолжетімділік пен түсініктілік критерийі де бастылардың бірі болды. Ол шешендік сөздің барлық ою-өрнек түрлеріне өткір тоқталды: «Адамдар күрделі, айлалы, шешен сөйлегенде не алдағысы келеді, не мақтанғысы келеді. Мұндай адамдарға сенбеу керек, еліктемеу керек.”
Ортағасырлық авторлар үшін кез келген аудитория алдында айтылған сөздерге баға беру бұл сөздердің тыңдаушыларда лайықты және адамгершілік сезімдерді ояту немесе оятпауына байланысты болды.
Қауіпті бейнелейтін күлкі тақырыбы орыс классикасында бірнеше рет кездеседі. Леонид Андреев бұл құбылысты түспен байланыстырады - сонымен біргеқызыл: оның аттас атақты шығармасында қызыл күлкі сұмдық бейненің әсірелеуіне айналады.
«Қызыл сөз» дененің физиологиялық реакциясымен байланысты болды, ол тудыруы мүмкін - ұяттың қызаруы немесе лайықсыз немесе әдепсіз нәрседен ұялу.
Дұрыс күлу күнә емес, күлкілі болып көрінетін нәрсенің бәріне
Қазіргі фразеологиялық сөздіктер «қызыл сөздің» тыңдаушыларға тигізетін жағымсыз салдарларына мән бермей, тек оның тапқыр, мақсатты өрнек екеніне баса назар аударады; жарқын экспрессивті сөздер. Мәдениеті шіркеуге бағынған Ежелгі Ресейде күлкі тек қана құпталмаған, бірақ шайтандық принциппен байланысты болды. Әрине, әзіл мен әзілге жол бергендер сотталды. Содан бері «Қызыл сөз үшін әкені аямас», «Қызыл сөз үшін шешені де, әкені де аямас» деген мақал-мәтелдер кең тараған. Олар әлі де танымал.
Семантикаға сезімтал И. Ильф пен Е. Петровтың атақты «Он екі орындық» романындағы кейіпкерлердің бірі – кәсіби юморист Абсалом Изнуренковты сипаттағанда оның «ешқашан мақсатсыз қалжыңдамағанын» атап көрсетеді., қызыл сөз үшін». Романдағы бұл термин әзіл үшін әзілге қатысты.
Қазіргі сөйлеу мәдениетінде нені күлуге болатынын, нені күлуге болмайтынын, оны қандай жағдайда орындау орынды, нені істемейтінін реттейтін қатаң ережелер азырақ. Мұны отандық коммуникативті деп айта аламыз«қызыл сөзге» қатысты сана – 18 ғасырдың аяғында Н. Карамзиннің «А. А. Плещеевке жолдауында» тұжырымдаған қағидасы: «Күлкілі көрінгеннің бәріне дұрыс күлу күнә емес.."
