Леонид Васильев – Қытайда маманданған белгілі отандық тарихшы, әлеуметтанушы, дінтанушы, шығыстанушы. Ұлттық зерттеу университетінің Экономика жоғары мектебінің Тарихи зерттеулер зертханасын басқарды. Бұл мақалада біз оның өмірбаяны мен негізгі еңбектері туралы айтатын боламыз.
Балалық және жастық
Леонид Васильев 1930 жылы Мәскеуде дүниеге келген. Оның ата-анасы кеңес зиялылары болған. 1930-1940 жылдары әртүрлі кәсіпорындарда басшылық қызметтерге тағайындалған отағасының артынан үнемі көшуге тура келді.
Ұлы Отан соғысы кезінде Ташкентке көшірілді. Содан кейін олар Харьковта тұрды, онда Леонид Васильев мектепті алтын медальмен бітірді. Осыдан кейін ол университетке түсу үшін Мәскеуге келді.
1947 жылы Мәскеу мемлекеттік университетінің тарих факультетінің студенті болды. Алғашында оны Қытай мүлдем қызықтырған жоқ, бірақ көп ұзамай КСРО-да синологтарға сұраныс пайда болды. Алайда Леонид Сергеевич Васильев бірден өзі шештіқазіргі тарихпен емес, көне тарихпен айналысыңыз.
Институтта жұмыс істеу
Орта мектептен кейін КСРО Ғылым академиясының Шығыстану институтының аспирантурасына жіберілді. 1958 жылы Васильев Ежелгі Қытайдағы қауымдастық және аграрлық қатынастар туралы кандидаттық диссертациясын қорғады. 1974 жылы Хуанхэ өркениеті туралы еңбек ұсынып, тарих ғылымдарының докторы атанды.
Сонымен бірге 1968 жылдан бастап Леонид Васильев ғылыми жұмысты оқытушылықпен ұштастырды. МГИМО-да, Азия және Африка елдерінің институтында дәріс оқыды.
2016 жылы мақаламыздың кейіпкері 85 жасында Мәскеуде қайтыс болды.
Ғылымға қосқан үлесі
Ол өзінің ғылыми мансабын ежелгі Қытай қоғамын зерттеуден бастады. Өзінің бүкіл дерлік мансабында ол тарих пен макропроцестер теорияларына көбірек қызығушылық танытты. Бұл сондай-ақ ғалымның өзінің алғашқы зерттеулерінде-ақ бар тарихи фактілер мен сол кезде КСРО-да қабылданған формация теориясы арасындағы қайшылықтарды ашқанымен түсіндіріледі. Оны ұстанатын болсақ, Ежелгі Шығыста құл иеленушілік формация болған деп есептелген. Ежелгі Қытай қоғамының ерекшеліктерімен танысқан ол азиялық өндіріс тәсілі туралы пікірталасқа қосылды.
1966 жылы Васильев Стучевскиймен бірігіп еңбек жазып, онда қанаудың феодалдық және құл иеленушілік тәсілдерінің қатар өмір сүруі туралы өз көзқарасын білдірді. Сонымен бірге олардың ешқайсысының мемлекеттік маңызы болмады, өйткені Қытайда табиғи жағдайлар көп еңбекті қажет етті.адамдар, бұл қанаудың нақты түрлерін дамытуды қиындатты, дейді зерттеушілер.
Шығыс тарихы
Қорытынды жұмыс 1993 жылы шыққан оқулық болды. Леонид Сергеевич Васильевтің «Шығыс тарихы» екі том болып шықты. Ол осы уақытқа дейін бес рет қайта шығарылды.
Мақаламыздың кейіпкері өз еңбегінде тарихи процестің дамуы туралы өзіндік концепциясына сүйене отырып, көлемді фактілік материалдарды жинақтауға тырысады. «Шығыс тарихының» 1 томында Леонид Сергеевич Васильев қарқынды дамып келе жатқан Батысты консервативті Шығысқа қарсы қояды. Қытайдың ерекше жолы адам санасының дамуына, техникалық прогреске жағдай жасамады, жеке тұлғаның эмансипациясына ықпал етпеді.
Дін ерекшеліктері
Алғаш рет 1988 жылы жарық көрген Леонид Васильевтің «Шығыс діндерінің тарихы» оқулығының маңызды үлесі бар.
Бұл кітапта ол Шығыс елдерінде әртүрлі ілімдер мен сенімдердің қалай пайда болғанын айтады. Леонид Васильевтің «Діндер тарихында» олардың қоғамдар мен олардың мәдениеттерінің саяси және әлеуметтік-экономикалық өміріндегі рөліне көп көңіл бөлінеді.
Қорытындылай келе, ол исламды, христиандықты, буддизмді, индуизмді сипаттайды. Қазіргі уақытта Леонид Сергеевич Васильевтің «Шығыс діндерінің тарихы» осы тақырыпты зерттеуге арналған негізгі оқулық болып табылады.
Оқиға тұжырымдамасы
1980 жылдардағы өз мақалаларыма негізделгенМеншік пен билік мәселесімен айналысатын жылдар, Васильев дүниежүзілік тарих тұжырымдамасын шығарады. Ол өз зерттеулерінде жалпы процестің негізгі түсінігіне тереңдету үшін зерттеудің теориялық негізін береді.
Нәтижесінде ол өзінің алты томында баяндаған бірнеше іргелі идеялар болды.
Батыс пен Шығыстың айырмашылығы
Бірінші идея ежелгі және ежелгі шығыс дәстүрлерін салыстыруға негізделген. Васильев антикалық дәуірдегі қоғамдық құрылымның әлеуметтік-саяси мәні мұрагерлік емес, сайланбалы үкімет құратын азаматтық қоғамның қалыптасуына негізделгенін айтады.
Бұл айырмашылық Батыстың «әлемдік қала» және «әлемдік ауыл» деп атайтын Шығыстан артықшылығын түсіндіреді.
Рим империясы ыдырағаннан кейін және Батыс Еуропада варвар патшалықтары пайда болғаннан кейін ежелгі дәстүрлер «әлемдік ауылдың» ортасында қалып, Батыс Еуропалық ортағасырлық қаланың негізіне айналды. жаңадан қалыптастыру.
Еуропалық Батыстың табысы
Васильев ортағасырлық Батыс Еуропа қалаларының табысын қоғамның шығыс құрылымының модификациясына айналған феодализмнен көреді. Оның консерватизм мен тұрақтылыққа деген құштарлығы бар. Сонымен бірге, қаланың өзінде билік өзін-өзі басқарудың ежелгі түріне негізделген. Бұл Батыстың дәстүрлі Шығысқа қарағанда табысын алдын ала анықтайды.
Еркін ойлауға жол ашқан Қайта өрлеу және Реформация, сонымен қатар ғасырАғартушылық пен Ұлы географиялық ашылулар сол уақыттан бері өз орнын үнемі нығайтып келе жатқан көне қаланың тарихи үдерісінің қалыптасуының шешуші кезеңдері болады. Жылдам қарқынмен ол тұрақты және дәстүрлі Шығысты басып озды.
XV-XVI ғасырларда көне дәстүрге сүйенген Батыс дүниенің қалған бөлігін дерлік өзіне отаршылдық тәуелді ете алды.
Жаһандық ауыл көш бастады
Васильевтің үшінші түйінді идеясы эволюцияның либералдық антикварлық-буржуазиялық жолы өзінің артықшылығын дәлелдеп, іс жүзінде өзінің қабір қазушы болып шыққанына негізделген. Бұл ретте тарихшы буржуазияға қанағаттанбаған еуропалық пролетариатқа өзін ақтамайтын марксистік есептеулердің нәтижесінде болған жоқ деп есептеді. Бәріне себеп, пролетариат рөлін өзінің артта қалғандығына, яғни Батыстан тыс дамыған дүниеге наразы «әлемдік ауыл» алды.
Индустрияландыру мен жаңғырту қарқынының үдеуі халық сайлаған биліктің әлеуметтік саясатымен бірге капиталистік елдердің айтарлықтай баюына әкелді. Бірінші дүниежүзілік соғыста күйреген большевиктік Ресейден бастап, сол соғыстың зардабын сезінген тоталитарлық режимдерге дейін Батыстың сыртындағы әлем бұған қатты әсер етті. Ол неміс нацизмін, итальяндық фашизмді және Америка мен Еуропаның көптеген басқа корпоративтік мемлекеттерін қосады. Осының барлығы 20 ғасырда планетаның келбетін айтарлықтай өзгертті.
БКапиталистік жүйенің үстемдігі жағдайында буржуазияның салтанат құруы тоталитарлық террормен алмасады. 20 ғасырда дамуында айтарлықтай артта қалған елдерді отарсыздандыру аясында орын алған Екінші дүниежүзілік соғыс пен қырғи-қабақ соғыстың себептері осы болды.
Келесі фактор – олардың көбеюін жеделдету. Васильев 20 ғасырда әлем халқының саны бір жарым миллиард адамнан алты жарым миллиардқа дейін ұлғаюымен Африкада халық санының өсімі 10 есе дерлік болғанын, ал Батыс елдерінде бұл байқалмайтынын атап өтті.. Бұл ортағасырлық дәстүрлерге негізделген іргелі исламның агрессивті экспансиясының жаңа гүлденуіне әкелді.
Васильевтің концепциясын ұстанатын болсаңыз, адам эволюциясының процесі экономика мен өндіргіш күштердегі табысқа негізделмейді, шығармашылық азшылыққа жататын идеяларға байланысты. Осыған байланысты эволюцияның негізі құрылады немесе шектеуші факторлар пайда болады. Дұрыс идеялар гүлденудің негізіне айналады, ал қате немесе олардың толық болмауы энтропияға әкеледі, оның артында дамудың, репрессияның, террордың, деградацияның және жойылудың тоқтауы жатыр.
Ұсынылған тұжырымдама үлкен әбігерге түсті. Кейбір ғалымдар Леонид Сергеевич Васильев айтқан идеялар бүкіл нақты тарихты бағындыруға арналған ең қарапайым схемаға негізделген деген қорытындыға келді. Сонымен бірге, зерттеушілер мақаламыздың кейіпкерінің шығармашылығындағы көптеген қайшылықтарды, логикалық байланыстардың бұзылуын, тарихи оқиғаларды түсіндіруде еркін қарауды, жеңілдетулерді,жұмысқа байыппен қарауға мүмкіндік бермейтін қателіктер.
