Кез келген ғылымның өзіндік әдістемесі белгілі бір қағидалар арқылы ашылады. Педагогикада бұл антропологиялық, тұтас, тұлғалық, белсенділік және мәдени тәсілдер. Олардың мүмкіндіктерін қарастырыңыз.
Қысқаша сипаттама
Бүтіндік принципі функционалдық тәсілге қарама-қарсы туындады, ол арқылы білім беру процесінің белгілі бір аспектісін зерттеу жалпы осы процесте және оған қатысушы тұлғада болып жатқан өзгерістерге қарамастан жүзеге асырылады. бұл.
Функционалдық тәсілдің мәні нақты құрылымды жүйе ретінде педагогиканы зерттеудің жүзеге асырылуында жатыр. Онда әрбір буын тапсырманы шешуде өз функцияларын жүзеге асырады. Сонымен бірге әрбір мұндай элементтің қозғалысы тұтас жүйенің қозғалыс заңдарына бағынады.
Біртұтас көзқарастан жеке көзқарас шығады. Ол арқылы жеке тұлғаның шығармашылық, белсенді, әлеуметтік мәні туралы идея бекітіледі.
Мәдениет жетістіктерін меңгеру үшін, А. Н. Леонтьевтің пікірінше, әрбір кейінгі ұрпақ осыған ұқсас әрекеттерді жүзеге асыруы керек, бірақ емес.бұрын орындалғанмен бірдей.
Формациялық, өркениеттік, мәдени тәсілдер
Қоғамның даму кезеңдерін бекіту үшін «өркениет» ұғымы қолданылады. Бұл термин бүгінде журналистика мен ғылымда жиі қолданылады. Тарихты осы концепция негізінде зерттеу өркениеттік көзқарас деп аталады. Оның аясында екі негізгі теория бөлінеді: әмбебап және жергілікті өркениеттер.
Бірінші теория тұрғысынан қоғамды талдау формациялық көзқарасқа өте жақын. Формация – материалдық игіліктерді өндірудің белгілі бір тәсілі негізінде пайда болған қоғам түрі.
Қалыптастырудағы негізгі рөл негізге тиесілі. Ол жеке адамдар арасында тауарларды жасау, бөлу, тұтыну және айырбастау процесінде дамитын экономикалық қатынастар кешені деп аталады. Қалыптастырудың екінші негізгі элементі - қондырма. Бұл құқықтық, діни, саяси, басқа көзқарастардың, институттардың, қатынастардың жиынтығы.
Адамзат дамуын зерттеудің мәдениеттанулық принципі формациялық көзқарастан өзара байланысты үш аспектінің болуымен ерекшеленеді: аксиологиялық (құндылық), тұлғалық-шығармашылық, технологиялық. Ол жеке тұлғаның психикалық және әлеуметтік өмірінің барлық салаларын талдау нақты жүйе құраушы концепциялар призмасы арқылы жүзеге асырылатын әдіснамалық әдістердің жиынтығы ретінде берілген.
Аксиологиялық аспект
Әрқайсысы үшін мәдени көзқарас аясындақызметі, олардың критерийлері, негіздері, бағалаулары (стандарттар, нормалар және т.б.), сондай-ақ бағалау әдістері анықталады.
Аксиологиялық аспект педагогикалық процесті әрбір жеке тұлғаның құндылық бағдарларын зерттеу және қалыптастыру жүзеге асатындай етіп ұйымдастыруды көздейді. Бағдарлар - бұл белгілі бір түрде үйлестірілген және болмыстың адамгершілік мағынасының мәнін білдіретін, сондай-ақ жанама түрде ең жалпы мәдени-тарихи перспективалар мен шарттарды білдіретін адамгершілік сананың қалыптасуы, оның негізгі идеялары, артықшылықтары.
Технологиялық аспект
Ол мәдениетті іс-әрекетті жүзеге асыру тәсілі ретінде түсінумен байланысты. «Белсенділік» және «мәдениет» ұғымдары өзара тәуелді. Мәдениет дамуының адекваттылығын анықтау үшін адам қызметінің дамуын, эволюциясын, оның интеграциясын, дифференциациясын қадағаласа жеткілікті.
Мәдениет, өз кезегінде, қызметтің әмбебап қасиеті деуге болады. Ол әлеуметтік-гуманистік бағдарламаны қалыптастырады, белгілі бір қызмет түрінің бағытын, оның нәтижелері мен ерекшеліктерін алдын ала белгілейді.
Жеке-шығармашылық аспект
Мәдениет пен нақты индивид арасындағы объективті байланыстың болуымен анықталады. Адам – мәдениеттің иесі. Жеке тұлғаның дамуы оның объективтік мәні негізінде ғана болмайды. Адам әрқашан мәдениетке жаңалық әкеледі, осылайша тарихи жаратылыс субъектісіне айналады. Осыған орай, тұлғалық-шығармашылық аспекті аясында мәдениеттің дамуы процесс ретінде қарастырылуы керектұлғаның бойындағы өзгерістер, оның шығармашылық тұлға ретінде дамуы.
Білім берудегі мәдени көзқарас
Мәдениеттанулық принцип адам әлемін оның мәдени болмысының шеңберінде зерттеуді көздейтіні жалпы қабылданған. Талдау белгілі бір адам үшін әлем қандай мағынаға толы екенін анықтауға мүмкіндік береді.
Білім берудегі мәдени көзқарас адамның өзін, оның өмірін және санасын түсіндіру мен түсінудің негізгі элементі ретінде мәдениет феноменін зерттеуді қамтиды. Бұдан шығатын болсақ, олардың «иерархиялық конъюгациясында» жеке адам болмысының әртүрлі аспектілері түсініледі. Бұл, атап айтқанда, өзін-өзі тану, адамгершілік, руханилық, шығармашылық туралы.
Зерттеу шеңберінде мәдени көзқарас адамның мәдениет ұғымының призмасы арқылы көзқарасына бағытталған. Нәтижесінде адам белсенді, еркін, басқа тұлғалармен және мәдениеттермен қарым-қатынаста өз бетінше шешім қабылдауға қабілетті жеке тұлға ретінде көрінеді.
Мәдениеттанулық көзқарастың мазмұнын оқу-тәрбие процесіне қолдануды зерттеу үшін мәдениетті антропологиялық құбылыс ретінде көбірек қарастыру ұстанымы ерекше маңызға ие. Өзінің мәні бойынша ол адамның өзін-өзі жүзеге асыруы ретінде әрекет етеді, уақытында орналастырылады. Мәдениеттің негізі – табиғаттағы «тамырсыз» адамдар. Адамда инстинктивті емес импульстарды жүзеге асыру қажеттілігі бар. Мәдениет пайда боладыадамның ашық табиғатының өнімі ретінде, ақырында бекітілмеген.
Мәндер
Адамзат тарихын зерттеуде мәдениеттанулық тәсілді қолданғанда құндылықтар мәдениетті ішкі жағынан, әлеуметтік және жеке өмірдің тереңінен анықтайтын факторлар ретінде қарастырылады. Олар жалпы қоғамның және жеке тұлғаның мәдениетінің өзегі ретінде әрекет етеді.
Мәдениет антропологиялық құбылыс бола отырып, пайда болған құндылық қатынастар арқылы анықталады. Ол жинақталған қызмет нәтижелерінің кешенінде де, адамның өзіне, қоғамға, табиғатқа қатынасында да көрінеді.
Бірқатар авторлардың пікірінше, мәдениеттанулық көзқарас құндылықты мәдениеттің адамдық өлшемінің көрінісі ретінде қарастыруды қарастырады. Ол болмыстың әртүрлі формаларына қатынасты жүзеге асырады. Бұл пікірді, әсіресе, Гуревич бөліседі.
Мәндік корреляция мәселесі
Тұлғалық деңгейде мәдени көзқарастың аксиологиялық элементінің абстрактілі мазмұны жеке тұлғаның құндылық жүйесінде күткен үміттерін жүзеге асыруға үміттеніп, бағалау және таңдау қабілетінен көрінеді. бағдарлар мен идеялар. Бұл нақты қозғаушы күш ретінде әрекет ететін жеңілдіктер мен жарияланған жеңілдіктер арасындағы қатынас мәселесін тудырады.
Кез келген жалпыға бірдей жарамды мән жеке контексте ғана нақты мағынаға ие болады.
Қабылдау ерекшеліктері
Мәдени көзқарас бойынша, адамзат тарихында ассимиляцияқұндылықтар әрбір адамның ішкі тәжірибесі арқылы пайда болады. Дамыған моральдық нормаларды адам тек рационалды түрде түсініп қана қоймай, эмоционалды деңгейде тәжірибеден өткізіп, қабылдайтын болса, қабылдауға болады.
Құндылықты адам өз бетінше меңгереді. Ол оларды дайын формада сіңірмейді. Мәдени құндылықтармен таныстыру – антропогендік мәдени тәжірибе ретіндегі білім беру процесінің мәні.
Мәдениет әрекет құралы ретінде
Іс-әрекет тәсілі ретінде әрекет ету қабілеті мәдениеттің негізгі белгісі болып саналады. Бұл қасиет оның мәнін шоғырландырады, басқа сипаттамаларды біріктіреді.
Мәдениет пен белсенділіктің тығыз байланысын мойындай отырып, соңғысын оның динамикалық құрамдас бөліктері арқылы ашу қажеттілігін негіздей отырып, белсенділік-мәдениеттанулық көзқарас өкілдері оны екі негізгі бағыт бойынша талдайды.
Бірінші концепцияны жақтаушыларға Буева, Жданова, Давидович, Поликарпова, Ханова және т.б. жатады. Зерттеу пәні ретінде олар мәдениеттің жалпы сипаттамасына байланысты мәселелерді халықтың қоғамдық өмірінің ерекше әмбебап қасиеті ретінде анықтайды. Сонымен бірге ол:ретінде әрекет етеді.
- Бизнес жүргізудің ерекше тәсілі.
- Рухани және материалдық нысандар, сондай-ақ әрекеттер кешені.
- Ұжымдық субъект – қоғамның өмір сүру жолдары мен жемістерінің жиынтығы.
- Бірыңғай әлеуметтік субъектінің қызмет ету тәсілі.
Екінші бағыт өкілдері баса айтадымәдениеттің тұлғалық және шығармашылық табиғаты туралы. Олардың ішінде Коган, Баллер, Злобин, Межуев және т.б.
Тұлға-шығармашылық компонент мәдени көзқарас шеңберінде жеке тұлғаның рухани өндірісі, дамуы, қызмет етуі призмасы арқылы қарастырылады.
Бұл теорияның ерекшелігі - мәдениет адамды ең алдымен жаратылыс қоғамдық-тарихи процесінің әмбебап субъектісі ретінде сипаттайтын сапалар мен қасиеттер кешені ретінде қарастырылады.
Технологиялық-белсенділік тұжырымдамасы
Мәдениеттану тәсілінің технологиялық құрамдас бөлігінің жақтаушылары қызмет технологиясының өз алдына әлеуметтік сипатқа ие екендігі туралы позициядан хабардар. Бұл ұстаным әртүрлі тұжырымдармен, соның ішінде мәдениеттің «жол жолы» екендігімен расталады. Мұндай «технологиялық емес» мағына адамның рухани және объективті түрлендіретін іс-әрекетінің ортақтығының жоғары деңгейін білдіреді.
Ал, оның когнитивтік мүмкіндіктері ашылмаса, технологиялық және белсенділік аспектісінің сипаттамалары толық емес болады. Кез келген концепция аясында нысанды белгілі бір бұрыштан қарауға болады, ол оның толық бейнесін бермейді.
Іс-әрекет концепциясының когнитивтік мүмкіндіктері мен шектері негізінен «мәдениет» түсінігінің функционалдық түсінігімен анықталады.
Жасау мүмкіндігі
70-жылдары. өткен ғасырдың тұлғалық-шығармашылық тұжырымдамасы қалыптасты. Оның мәні мынадамәдениет феноменін түсіну адамның тарихи белсенді шығармашылық қызметі болып табылады. Осыған сәйкес шығармашылық процесінде тұлғаның іс-әрекет субъектісі ретінде дамуы жүзеге асады. Өз кезегінде мәдениеттің дамуы онымен тұспа-тұс келеді.
Л. Н. Коган мәдениеттің жеке тұлғаның маңызды күштерін жүзеге асыру қабілетін атап көрсетті. Сонымен бірге автор мәдени салаға жеке тұлғаның өзін танытатын, осы қызметтің өнімінде өз күштерін «объективтендіретін» әрекетті жатқызған. Тұлғалық-шығармашылық аспектіні жақтаушылар мәдениетті адамның бұрын жасалған және қазіргі уақытта жасалған әрекеттері деп анықтайды. Ол жасау нәтижелерін меңгеруге негізделген.
Осы концепция аясында адам қызметін талдау барысында оның тұлғаның даму, өзін-өзі жүзеге асыру, өзін-өзі жетілдіру мақсаттарына сәйкестік деңгейі бағаланады. Демек, мәдениеттің тұлғаны дамытатын, гуманистік мәніне баса назар аударылады.
Жабында
Мәдениеттану тәсілін пайдаланған кезде мәдениетті ассимиляциялауды жеке ашу, шығармашылық, адамда тыныштық тудыру, мәдени алмасуға қатысу процесі ретінде түсіндіруге болады. Осы процестердің барлығы мәдениетке тән мәндердің жеке-тұлғалық өзектілігін анықтайды.
Мәдениеттанулық көзқарас адам дамуының негізгі тұлғасы ретінде танылатын гуманистік ұстанымның қалыптасуын қамтамасыз етеді. Зейін жеке тұлғаға мәдениет субъектісі ретінде, ұстай білуге бағытталғаноның барлық бұрынғы мағыналары және сонымен бірге жаңаларын жасайды.
Бұл жағдайда өзара тәуелді үш өріс қалыптасады:
- Жеке өсу.
- Мәдениет деңгейі көтерілді.
- Жалпы педагогикалық саладағы мәдени деңгейдің дамуы мен өсуі.
Мәдени көзқарасты зерттеу мақсатына қарай педагогикалық, философиялық, психологиялық, мәдени антропология контекстінде қолдануға болады.
