Этникалық сәйкестік – кез келген салауатты қоғамның негізі. Нәсіл мен этностың әлеуметтік негіздеріне қарамастан, социологтар олардың өте маңызды екенін мойындайды. Нәсіл мен ұлт жеке және топтық сәйкестіктердің негізінде жатқан әлеуметтік стратификацияны құрайды, әлеуметтік қақтығыстардың заңдылықтарын және тұтас халықтардың өмірлік басымдықтарын анықтайды. Нәсілді түсіну үшін этникалық сәйкестік пен сәйкестілік ұғымы өте маңызды. Көрнекті ғалым Джордж Фредриксон оны «ортақ тегі мен тері түсіне негізделген мәртебе мен сәйкестік санасы» деп анықтайды
Вебер мен Маркс арасында
Фредриксон нәсілге деген қызығушылық пен этникалық бірегейліктің қалыптасуын 1970 жылдардағы неомарксистер мен веберистер арасындағы американдық нәсілшілдіктің шығу тегі туралы пікірталасқа дейін іздейді. Осы уақытқа дейін соңғы термин психологиялық конструкциялар аясында түсіндірілді, соның ішіндеоның ішінде надандық, немқұрайлылық және мәртебесі төмен топтарға дұшпандық проекциясы. Осы факторлардың себеп-салдарлық мәнін жоққа шығара отырып, Евгений Геновезе сияқты марксистік ғалымдар африкалық текті адамдарды қанау кезінде құл иеленушілерге түсетін экономикалық пайданы ерекше атап өтті. Олар қара нәсілділерге қарсы идеологиялар өндірістік қатынастармен айқындалады және бұл көзқарастарды жұмыс істемейтін ақ жұмысшыларға таңған құл иелерінің таптық санасын көрсетеді деп дәлелдеді. Нәсілдік теңсіздіктегі таптың маңыздылығын мойындай отырып, Фредриксон мен оның әріптестері 1940 жылдары В. Е. Б. Дю Буа жасаған дауды қайта тірілту арқылы нәсілшілдіктің экономикалық негізі туралы марксистік пікірлерге қарсы шықты. Олар афроамерикалық еңбекті қанауға қызығушылық танытпайтын кедей ақ нәсілділер, соған қарамастан, супрематизмнің қызу жақтаушылары екенін атап өтті. Нәсіл мен этникалық ерекшелік әлеуметтік дифференциацияның маңызды детерминанттары болды. Фредриксон Маркстің сөзін қайталай отырып, сәйкестендіру мен ынтымақтастықты қалыптастыруда таптық сәйкестікке балама ретінде «нәсілдік сана» терминін пайдаланды.
Әлеуметтанудағы нәсіл және этникалық
Ван Осдейл мен Фейгиннің зерттеулері 3 жасқа дейінгі балалардың мұндай классификацияны жақсы білетінін және олардың түсінігіне қарай қызық ерекшеліктерді дамытатынын көрсете отырып, тұлғаны құруда нәсілдік сананың басымдылығын көрсетеді.
Нәсілдік және этникалық қатынастардың табиғаты мен қызметі туралы маңызды әлеуметтанулық білім азайып барадыАзаматтық құқықтар қозғалысына дейін Американың оңтүстігіндегі жоғары құрылымдық жағдайды талдауға негізделген. Дегенмен, мигранттар жергілікті халықтың үлкен бөлігі болып табылатын және ашық нәсілшілдік мәлімдемелер тыйым салынған ең әртүрлі, көпмәдениетті және жаһанданған заманауи әлеуметтік ортада жүргізілген соңғы зерттеулер нәсілдік және этникалық жағдайлардың әлдеқайда күрделі және әртүрлі жиынтығын береді. бұрынғы кездер. Нәсіл мен этностың этникалық өзіндік санасы мұндай жағдайда қуатты күш болып қала бергенімен, оларды кодификациялау әлдеқайда қиын. Винант, Бонилла Сильва және басқалар өз теорияларында нәсілшілдіктің көптеген негіздері бар, топтарға әртүрлі тәсілдермен әсер етеді және уақытқа, орынға, сыныпқа және жынысқа байланысты өзгеретінін айтады. Осыдан ұлттық өзіндік санаға тән мәселелер туындайды.
Тасымалдау
Көші-қон нәсілдің санасы қалыптасатын призмалар мен шекараларды түбегейлі өзгерте алады. Тиісінше, ұлттық жіктеу мен сана жүйелері жалпы принциптерді елемейді және жергілікті жерде зерттелуі керек. Мысалы, Солтүстік Америкадағы африкалық текті иммигранттар туралы әдебиеттер көрсеткендей, АҚШ-та бар нәсілшілдіктің кең таралған фенотиптік негізделген идеологиясына қарамастан, қара нәсілді жаңадан келгендер американдық жіктеу жүйесін жиі қабылдамайды және тілді, әлеуметтік тәжірибелерді және әлеуметтік өмірдің таңдаулы үлгілерін пайдаланады. одан құтылу үшін өзара әрекеттесу.
Калифорниядағы иммигрант балаларды зерттеудежәне Флорида, Портес және Румбо мұндай жастар неғұрлым көп ассимиляцияланса, соғұрлым олар өздерін американдық деп санайтынын және өздерінің шыққан елімен сәйкестендіретінін анықтады. Осылайша, олардың өздері жариялаған шетелдіктері «АҚШ-та жасалған». Керісінше, Біріккен Корольдіктегі иммигрант балалар ұлттық бірегейлікті төмендетеді және оның орнына ата-анасының дініне ерекше мән береді, тіпті олар өздерінің сенімдерін көптеген адамдарға қарағанда ыждағатты түрде ұстанбаса да, жергілікті британдықтармен қарым-қатынасында индус, мұсылман немесе сикх ретінде жіктелуді қалайды. Патшалықтың қарамағындағылар христиан дінін ұстанады..
Жарыс мәселесі
Детройттағы қара нәсілділердің көпшілігіндегі ақ нәсілділердің жеке басын зерттеу барысында Джон Хартиган жұмысшы таптағы ақ нәсілділер африкалық американдықтармен емес, өз аудандарындағы өмір сапасының нашарлауымен байланысты екенін анықтады. Бұл жерде, керісінше, «бекітілген» нәсілдік санаты, «өнеркәсіптік жұмыс іздеу үшін Аппалачтардан Мотор-Ситиге келген туысқандық жаңадан келгендер» анықталған. Ақырында, АҚШ пен Канадаға келген бұрынғы Кеңес Одағынан келген еврейлер сияқты азшылықтың ерекше белгілері бар кейбір топтар, шетелдік акцентпен болса да, өздерін ақ көпшіліктің мүшелері ретінде көргеніне таң қалады.
Әлеуметтанушылар Дженнифер Ли мен Фрэнк Бин АҚШ-тағы түс сызығының өзгеретін табиғатын зерттеді, өйткені елде аралас нәсілдер өсіп келе жатқан халық пен қара нәсілді де, қара нәсілді де емес көптеген иммигранттар бар.ақ. Авторлар өсіп келе жатқан әртүрлілік американдық қоғамның мұндай айырмашылықтарға аз көңіл бөлуіне (түс соқыр қоғамды әкеледі) немесе түс сызығының ауысуына әкелетінін көрсететін теориялар мен деректерді қарастырады. Қара және ақ түстердің өзара әрекеттесуінің төмен қарқынымен салыстырғанда тұрғын аудандарда сегрегацияның төмен қарқынын және азиялықтар мен испандықтар мен жергілікті ақтардың арасындағы некеге тұрудың жоғары көрсеткіштерін келтіре отырып, авторлар қара түсті басқалардан ерекшелендіретін жаңа түс сызығы пайда болуы мүмкін деген қорытындыға келеді. Африкандық американдықтардың дәстүрлі ақ-қара бөлінісінен сапасы жағынан ерекшеленбейтін кемшіліктері бар.
Теориялық негіз
1960 жылдардан бастап әлеуметтанушылар этникалық сәйкестік топ мәртебесін және ұжымдық сәйкестіктердің қатар қалыптасуын бағалаудың негізі болып табылатынымен келісе бастады. Герберт Блюмердің нәсілдік қатынастар теориясы, оны топтық позицияның сезімі ретінде сипаттай отырып, бұл сезім қоғамдағы үстем және бағынышты топтар арасындағы қарым-қатынас үшін өте маңызды деп санайды. Бұл үстем мәдениетті өзінің қабылдауымен, құндылықтарымен, сезімталдықпен және эмоциялармен қамтамасыз етті. Ең соңғы көрініс топ позициясын бағынышты, сондай-ақ басым топтарға қатысты деп көрсетеді.
Ұлттық жұмылдыру мен экономикаға, әлеуметтік капиталға қатысы бар теоретиктер этникалық және нәсілдік сананың жалпы ұғымдары жалған екенін айтады.сенім, саяси және экономикалық ынтымақтастық пен жұмылдыру нысандарының негізінде жатыр. Портес пен әріптестер әлеуметтік капитал туралы негізгі жұмыстарында ортақ мақсаттарға жетуге үлес қосатын жалпы ұлттық сананы анықтайды. Оларға инвестициялық капиталды тарту, академиялық жетістіктерді ынталандыру, саяси белсенділікті ынталандыру және өз-өзіне көмектесу филантропиясын ынталандыру кіреді. Сонымен бірге олар бір этникалық топтың мүшелері кейде топтық нормаларды бұза отырып, ассимиляцияны, жетістіктерді және жоғары мобильділікті жек көретіндей әлеуметтік капиталдың жетіспеушілігі болуы мүмкін екенін еске салады. Рұқсат етілген мінез-құлықпен айналысатындар опасыз және топтық ресурстарға қол жеткізе алмайтын болып көрінеді.
Ар-ұждан және қысым
Нәсілдік және этникалық сәйкестік - бұл халық айқын бөлінген және тапшы және құнды ресурстар өте ұлттық ерекшеліктерге негізделген біркелкі емес бөлінген қоғамдарда ең күшті әлеуметтік инстинкттер. Көбінесе процесс элиталық топ ретінде басталады - мысалы, оңтүстіктегі ақ құл иелері - азшылық - африкалықтар арасындағы үстемдікті біріктіреді - теңсіздіктің негізінде жатқан әлеуметтік-экономикалық құрылымдарды заңдастыру үшін мемлекеттік билікті пайдаланады. Бұл өз кезегінде қысым көрген топтың санасын көтеріп, жанжалға әкеледі.
Нәсілдік және этникалық сәйкестікті жою тәжірибесі
1960-1990 жылдар аралығында, өкінішке орай, бірнеше штаттарэтникалық қауымдастықтардың өзіндік санасын жою, сондықтан олардың ұрпақтарына көптеген проблемаларды қалдырды. Бұған көбіне ассимиляцияны ынталандыратын және нәсілдік, этникалық және гендерлік теңсіздікті барынша азайтатын жұмыс орындарын бөлу, білім беру және басқа да әлеуметтік жеңілдіктер, сонымен бірге мақұлдау әрекеті және көпмәдениетті бағдарламаларды жүзеге асыру (тілді, сәйкестікті сақтау, саяси біріктіру және діни тәжірибе). Майкл Бантон бұл айқын парадокстың түсіндірмесін ұсынып, жеке мақсат топтың санасын төмендетуге және ассимиляцияға ықпал етуге ұмтылады, бірақ белгілі бір мақсаттарға (мысалы, қоғамдық игіліктер) тек ұжымдық әрекет арқылы қол жеткізуге болады.
КСРО-ның ыдырауы және ұлтшылдықтың қайта жандануы
Алайда 1990 жылы Кеңес Одағы ыдырап, мемлекеттік социализмнің ескіруіне әкеліп соқтырғаннан кейін Балқан аймағында жан түршігерлік этникалық қақтығыстар және 2001 жылғы 11 қыркүйектегі оқиғалар орын алды. Көптеген мемлекеттер толеранттылық пен қалыпты мемлекеттік қолдау арқылы нәсілдік және этникалық сананың жағымсыз көріністерін басқару қабілетіне әлдеқайда ренжіді. Оның орнына, АҚШ пен Нидерландыдан Зимбабве мен Иранға дейінгі мажоритарлық қозғалыстар бұл мемлекеттердің мәдени, діни, нәсілдік және ұлттық тамырларының идеалдандырылған нұсқасын ұсыну арқылы, иммиграцияны шектеп, кішігірім жеңілдіктер жасай отырып, ірі әлеуметтік қақтығыстар жақсы шешіледі деп сендірді.. Дамыған елдердемұндай саясат халықтың этникалық өзіндік санасының оңды өсуіне әкеледі, ал үшінші әлем мемлекеттерінде өзіндік сананы жаңғырту әрекеті ерте ме, кеш пе радикализм мен терроризмге әкеледі.
Әлем өртеніп жатыр
Өрт үстіндегі әлем (2003) атты арандатушылық атты кітабында заңгер Эми Чуа, ең болмағанда, қысқа мерзімді перспективада батыстық модернизацияның байланыстары – еркін нарықтардың кеңеюі және демократиялануы – халықаралық қақтығыстарды азайтпай, нығайтады деп сендірді.. Себебі, экономиканы ырықтандыру жағдайында этникалық оқшауланған азшылықтардың ұлғайған байлығы әдетте жергілікті көпшіліктің басынан өткеретін қиындықтарға күрт қайшы келеді. Нәтижесінде, Фиджидегі оңтүстік азиялықтарды, Малайзиядағы қытайлықтарды, Ресейдегі еврей «олигархтарын» және Зимбабве мен Боливиядағы ақтарды қоса алғанда, кәсіпкер «бөтен адамдар», ұлттық көпшілік ретінде әлдеқайда көп болатын кедей жергілікті тұрғындар тарапынан ығыстырылды. демократиялық қоғамдағы ықпал.
Қазіргі жаһандану заманындағы экономикалық трансформациямен, трансұлттық байланыстармен, шекарадағы қоғамдық және діни ағымдардың тоғысқанымен, қарым-қатынас пен саяхатқа қолжетімділіктің жоғарылауымен сипатталатын этникалық және нәсілдік сәйкестіктердің алуан түрлілігін ескере отырып, бұл мүмкін сияқты. ұлттық сананың нысандары әлемдегі саяси жағдайға орасан зор ықпал ете береді. ATбұл этникалық бірегейліктің басты мәселесі.
