Грек тілінде «герменевтика» сөзі түсіндіру және нақтылау өнерін білдіреді. Кең мағынада бұл мәтіндердің мағынасын ашу тәжірибесі мен теориясы ретінде түсініледі.
Герменевтика тарихы ежелгі грек философиясынан басталды. Полисемантикалық белгілерді қамтитын әртүрлі мәлімдемелерді түсіндіру өнері алғаш рет осы жерде пайда болды. Пайдаланылған герменевтика және христиан теологтары. Олар оны Киелі кітапты түсіндіру үшін пайдаланды. Протестантизм теологиясында герменевтика ерекше маңызға ие болды. Бұл жерде ол Жазбаның «шынайы мағынасын» ашу құралы ретінде қарастырылды.
Түйсіну кілті
Герменевтиканың ғылыми әдісі философияның және басқа гуманитарлық ғылымдардың дамуының арқасында болды. Бұл пәндердің қалыптасуы олардың оқу пәнін түсінудің арнайы жолдарын іздеуді талап етті. Олар психологиялық-тарихи, логикалық-семантикалық және феноменологиялық,структуралист, герменевтикалық және басқалары.
Алайда, гуманитарлық ғылымдар зерттейтін нақты пән мәтін екенін түсіну керек. Бұл бір-бірімен белгілі бір байланысы бар белгілердің ерекше жүйесі. Герменевтика мәтіннің мағынасын түсінуге мүмкіндік береді және мұны психологиялық, әлеуметтік-тарихи және басқа факторлардан алшақтата отырып, «іштен» жасауға мүмкіндік береді. Осының арқасында ондағы білімді алуға болады.
Герменевтика түсінбеушілік туындаған кезде қажет. Ал егер мәтіннің мәні таным пәні үшін жасырылған болса, онда оны түсіндіру, меңгеру, түсіну және ашу керек. Мұны герменевтика жасайды. Басқаша айтқанда, бұл гуманитарлық білім алу әдісі.
Біраз тарих
Қазіргі герменевтика зерттеудің бірнеше нақты ғылыми әдістерін қамтиды. Бұл да философиядағы ерекше бағыт. Мұндай герменевтиканың идеялары неміс философы Вильгельм Дильтейдің, итальян ғалымы Эмилио Беттидің, 20 ғасырдың ең ұлы философтарының бірі саналатын Мартин Хайдеггердің және Ганс Георг Гадамердің (1900-2002) еңбектерінде дамыды. Бұл бағытты дамытқан орыс ғалымы Густав Густавович Шпет болды.
Философиялық герменевтика В. Дильтей идеяларына негізделген, ол идеялармен гуманитарлық ғылымдардың ерекшеліктерін негіздеуге және олардың жаратылыстану пәндерінен айырмашылығын түсіндіруге ұмтылды. Ол оны әдістемеде көрдіинтуитивті түсіну, кейбір рухани құндылықтарды тікелей түсіну. В. Дильтейдің пікірінше, табиғатты зерттейтін ғылымдар сыртқы тәжірибемен айналысатын және ақыл-ой қызметімен байланысты түсіндіру әдісін қолданады. Жазбаша білімді зерттеуге келетін болсақ, оны алу үшін белгілі бір дәуірдегі рухани өмірдің кейбір жақтарын түсіндіру қажет. Бұл гуманитарлық деп саналатын «рухани ғылымдардың» ерекшелігі.
Г.-Г өмірбаяны. Гадамер
Бұл ұлы философ 1900 жылы 11 ақпанда Марбургте дүниеге келген. Ганс-Георг Гадамер қызметі 20 ғасырдың екінші жартысында жалғасқан ең ұлы ойшылдар тізіміне енгізілген. Бұл неміс ғалымы философиялық герменевтиканың негізін салушы.
Гадамер Бреслау және Марбург университеттерін бітірген. Студент кезінде ол тарих пен философияны, өнер тарихын, евангелиялық теологияны және әдебиет теориясын оқыды. 22 жасында ол кандидаттық диссертация қорғап, докторлық дәрежесін алды. Пол Наторп оның жетекшісі болды.
1923 жылы Гадамер сол кезде Марбрург университетінде сабақ берген М. Хайдеггермен кездесті.
Біраз уақыттан кейін Ганс-Георг классикалық филологияны зерттеуге кірісті. Осы бағытта 1929 жылы ол кандидаттық диссертация қорғады, оның тақырыбы Платонның Филебусына қатысты.
1939 жылдан 1947 жылға дейін Гадамер Лейпциг университетінің профессоры болды. 1946-1947 жж. Ол осы оқу орнының ректоры болды. Одан кейін Майндағы Франкфуртте, екі жылдан кейін сабақ бердібұрынғы басшысы Карл Ясперс болған Гейдельберг университетінде кафедра меңгерушісі болды.
1968 жылы зейнеткерлікке шыққан Гадамер Америка Құрама Штаттарына барып, 1989 жылға дейін сол елдің университеттерінде сабақ берді.
Ақиқат пен әдіс
Осы тақырыптағы эссе Гадамер 1960 жылы жазған. Бұл жұмыс ХХ ғасырда жасалған герменевтика бойынша ең маңызды жұмыс болды. Біраз уақыттан кейін автор кітабының кеңірек нұсқасын жазып, оның толық шығармаларының бірінші томында жарық көрді. Гадамердің герменевтика туралы «Ақиқат және әдіс» еңбегі кейіннен толықтырылды. Автор өз жобасын тереңдетіп, оның кейбір бөліктерін өзгертті. Әрине, бұл бағытты дамытуға басқа философтар да атсалысты. Және бұл тек Мартин Хайдеггер ғана емес, сонымен қатар Пол Рикер болды. Алайда, Ганс Гадамердің герменевтика кітабы болмаса, бұл пән мүлдем басқаша болар еді.
Негізгі бағдарлама
Егер Гадамердің философиялық герменевтикасын қысқаша қарастыратын болсақ, онда бұл түсінудің жалпы мәселелері туралы пайымдау. Дәстүрлі интерпретацияда бұл әдіс мәтіндер түсіндірілетін нағыз өнер болды.
Ганс Гадамердің герменевтикасында гуманитарлық ғылымдар қолданатын әдістермен байланыс мүлдем қарастырылмаған. Ол мәдениетке және тұтастай зерттелетін объектілерге қатысты түсіндіру мен түсінудің әмбебаптығын қарастырады. Оның үстіне бұл әдіснамалық маңызды талаптарға емес, тілге байланысты ұйымдастырылған.
Гадамер мен Хайдеггердің философиялық герменевтикасы адам болмысымен бейнеленген. Ол боладыкез келген әдістемелік рефлексияның бастаушысы.
Гадамер философиялық герменевтикасының негізгі мәселесін қысқаша қарастыратын болсақ, онда ол, ең алдымен, түсінуді анықтаудан және оның іргелі деңгейде қалай болатынын анықтаудан тұрады. Оған жауап бере отырып, автор бұл элементті белгілі бір шеңбер түрінде ұсынады. Өйткені, оның теориясындағы түсіну қайталанатын құрылым болып табылады, онда әрбір жаңа интерпретация алдын ала түсінуге сілтеме жасайды және оған қайтады.
Г. Г.-ның философиялық герменевтикасында. Гадамер мұндай шеңберді ашық тарихи процесс деп есептейді. Ал ондағы әрбір түсіндірмелі және әрбір аудармашы түсіну дәстүріне енді. Сонымен бірге философ бастапқы нүктенің әрқашан диалогтік екенін, оны жасауда тілдің қолданылатынын атап көрсетеді.
Гадамер философиялық герменевтиканы субъективтілікті жоққа шығару бар бағыт дәрежесіне көтереді. Бірақ әдістемеде дәл осы орталық перспектива болып табылады.
Бұл сәтсіздік Гадамердің герменевтикасына осы пәннің дамуына елеулі үлес қосуға мүмкіндік берді. Мұнда ескеру қажет кейбір маңызды сәттер.
Біріншіден, философиялық герменевтика гуманитарлық ғылымдардың өзін-өзі түсінуін қамтитын бағыт екені белгілі болды. Гадамер мұндай пәндердің ғылыми сипаты тым әдістемелік тұрғыдан талқыланғанына сенімді. Сонымен бірге жаратылыстану ғылымында қабылданған үлгілер әрқашан өз қолдануын тапты.
Гадамер герменевтика үшін не істеді?Ол оның философиялық бағытын гуманитарлық ғылымдарда қабылданған әдіснамалық тұжырымдамадан алшақтатты.
Гадамер герменевтикасының кейбір аудармашылары тіпті оларға балама әдіс ұсынылған деп есептеді. Бірақ автордың ешбір ғылыми әдісті талқылауға ниеті жоқ. Ол тек теорияны барлық ғылыми ойлардан гөрі іргелі деңгейге көтеруге мүдделі. «Ақиқат пен әдіс» кітабының субтитрлері әртүрлі түсіндірулерден аулақ болуға мүмкіндік береді. Бұл "Философиялық герменевтика негіздері" сияқты естіледі.
Әдістемелік түсініктен бас тартудың екінші нүктесі мәтінді түсіндіруге мүмкіндік беретін жалпы шартты анықтау болып табылады. Гадамер өзінің герменевтикасында адамның практикалық өміріндегі түсінудің рөлдері мен тәжірибесін зерттейді. Автор бұл бағыттың басты міндеті дүниені түсінудің ғылыми формаларын адамның оған деген интерпретациялық қатынастарының жиынтығында орналастыру деп есептейді. Бұл жағдайда автор тәжірибенің жалпы теориясы туралы айтады. Ал мұны «Ақиқат пен әдістің» бірінші бөлімі растайды. Мұнда Гадамер қазіргі эстетикада орын алатын тәжірибенің субъективтілігін сынайды. Ал ол Кант заманынан басталады. Осыдан кейін Гадамер Хайдаггерге ілесе отырып, философиялық герменевтикаға эстетикалық тәжірибенің анағұрлым онтологиялық және кеңірек теориясын енгізуді ұсынады. Оның ойынша, өнер туындысы тек субъективті тәжірибенің объектісі ғана емес. Ең алдымен, бұл ойын әдісі арқылы белгілі бір тәжірибе жинақталатын немесе орын алатын орын деп түсіну керек.
Жаңа тәсіл
Не істедіГадамер герменевтика үшін? Ол бұл бағыттың бағытын өзгертті. Бұл ғалымның көзқарасының жаңалығы оның мүлде герменевтикаға жататын философиялық аспектіге емес, философияда орын алатын герменевтикалық аспектіге тоқталуында. Ол интерпретацияның көп ғасырлық бай дәстүрін М. Хайдеггер ұсынған бағытпен байланыстырды. Сонымен бірге автор айналадағы дүниенің кәдімгі идеясына қатысты барлық пайымдауларды дәйекті ауыстыру әдісін қолданды.
Г. Гадамердің философиялық герменевтикасының негізгі идеяларының ішінде ең іргелісі шындықты хабарлайтын адам ғана біле алмайды деген пікір. Автор өзі қалыптастырған бағыттың «жанын» диалогты сақтаудан, диссидентке сөз бере білуден, сондай-ақ оның айтқанының бәрін ассимиляциялау қабілетінен көрді.
Гадамер герменевтикасынан орын тауып, мәдениет құбылыстарын қайта қарастыру. Философ өзі жасап жатқан бағыттың диалогтық сипатын сұрақ пен жауап арасындағы логика ретінде үнемі атап өтті. Ол мәдени дәстүрді өткен мен бүгінгінің диалогы ретінде қарастыра отырып, түсіндіруді жүзеге асырды. Ал бұл Гадамер үшін мәдениеттанулық міндет емес еді. Мұндай диалогты ғалым философиялық білім алудың дербес көзі ретінде қарастырған.
Автор дәстүр мен мәдениет сияқты екі ұғымды біріктірген. Ол түсіну әрекеттерінің кез келгені құраушы элемент және болып табылатынын түсінуге шақырдыекі ұғымның да. Бұл адамның біртұтас символдық әлем кеңістігін құруына ықпал етеді.
Logos and Nous
Гадамер философиялық герменевтиканы грек ойының бастауларына көтереді. Сонымен бірге, оның идеясының бастапқы нүктесі Логос және Ноус сияқты концепцияларды дамытуға тырысқан еуропалық рационализмнің дәстүрлерін сынға алу болып табылады. Олар туралы ойларды грек философиясынан табуға болады.
Логостың демеушілігімен ежелгі ойшылдар қарым-қатынастар, пропорциялар және сандар туралы зерттеулер жүргізе отырып, бұл ұғымдардың белгілі бір қасиеттерін бүкіл әлемге, сондай-ақ оның динамикалық бастауына жатқызатын бағыттарды біріктірді. Бұл логотиптер туралы. Нусқа келетін болсақ, ойлау мен болмыстың арақатынасы туралы көп ғасырлық дәлелдер тізбегі оның бағынуынан басталады.
Кант идеяларының көрінісі
Бұл ғалымның Ганс Гадамердің герменевтикасындағы философиясы өте ерекше және қызықты түрде түсіндіріледі. Өйткені Кант өз идеяларын дамыта отырып, жаратылыстану пәндерімен дәлелденген жаңа заманның ұтымдылығына сүйенді. Бірақ сонымен бірге ғалым ақыл-ойды осылайша біріктіру міндетін қойды. Бұған Канттың өмір мен ғылыми рационалдық арасындағы алшақтық туралы көзқарасы себеп болды.
Біраз уақыттан кейін ол жаңа заман философиясына қатысты нәзік тұстарды ысырып тастады. Рационалдылық жағдайында құралдардың ұтымдылығы барған сайын қарастырыла бастады. Өйткені, ол мақсаттарды анық және түсінікті етіп көрсетуге мүмкіндік берді. Бұл оның кейбір көріністерінде ақыл тұтастығының төмендеуіне айналды, сонымен қатар оның үлкенкеңейту.
Бірақ монетаның екінші жағы бар еді. Бұл мәдениетте және күнделікті өмірде иррационализмнің таралуы болды. Сондықтан логотип туралы мәселе қайта-қайта көтеріліп, ғалымдар ұтымдылық пен күнделікті өмірді қайтадан талқылай бастады.
Гадамер ғылымның тек ақыл-ойдың үстемдік ететін салаға айналмауы керек екеніне сенімді болды, өйткені ол адам ойлауына қарсылық тудыратын алуан түрлі формаларда көрінуі мүмкін.
Өмірлік тәжірибе
Гадамер герменевтикасының негізгі идеяларын және осы бағыттың мәні туралы концепцияны неғұрлым толық түсіну үшін оның ең алдымен практикалық екенін есте ұстаған жөн. Ол белгілі бір мәтінді түсінуге бағытталған әрекет түрінде жүзеге асырылады. Егер сіз герменевтиканы осы тәжірибеден тыс қабылдасаңыз, ол бірден өзінің ерекшелігін жоғалтады.
Герменевтика туралы ілімінде Ганс-Георг Гадамер жүйелі түрде баяндаудан әдейі аулақ болды. Және бұл философиялық классиктерге таныс болғанына қарамастан. Өйткені, автор «жүйе рухын» және дәстүрлі рационализмнің қатып қалған көзқарастарын жоққа шығарған. Соған қарамастан, Гадамердің «Ақиқат пен әдісті», сондай-ақ оның кейінгі жазбаларын талдағанда, кейбір негізгі ұғымдарды анықтауға болады. Гадамердің герменевтикасында олардың принципті маңызы бар.
Түсіну
Бұл сөзді күнделікті өмірде жиі қабылдайды. Дегенмен, Гадамер герменевтикасын түсіндіруде ол ерекше мағынаға ие болады. Бұл философ үшін «түсіну» «тану» дегенмен бірдей. Және бұл әмбебап.адам болу тәсілі. Адамдар әрқашан түсіну қажеттілігімен бетпе-бет келеді. Олар өздерін тануы керек. Олар өнерді, тарихты, ағымдағы оқиғаларды және басқа адамдарды түсінуге тырысады. Яғни, адамның бүкіл болмысын белгілі бір тану процесі деп атауға болады. Осы идеямен Гадамер философиялық герменевтиканы онтологияға, яғни болмыс туралы ғылымға көтереді.
Гадамер еңбектерінен бұрын болған герменевтиканың барлық дамуы түсіністік субъектілері арасында туындайтын қатынастар міндетті түрде ережелер бойынша және қарым-қатынас пен диалог негізінде құрылатынын нанымды түрде дәлелдеді. Бұл бағыттың дамуының басында герменевтикаға тап болған ең үлкен қиындық басқа адамдар жазған мәтіндерді модернизациялау болды, олар өздерінің көзқарастарын стандарт ретінде қарастырып, жүзеге асырғысы келді. Мұндай әрекеттер өз көрінісін түсінбеушіліктен тапқан мұндай процестің субъективтендірілуіне әкелді.
Мәтіннің мағынасы
Гадамер герменевтикасының бір мәселесі – сұрақ қою және оған жауап алу. Адамға берілетін мәтін – түсіндіруді қажет ететін тақырып. Оны алу аудармашыға сұрақ қоюды білдіреді. Оған жауап мәтіннің мағынасы болып табылады. Жазылғанды түсіну процесі қойылған сұрақты білуде көрінеді. Бұған герменевтикалық көкжиекті, яғни айтылғанның семантикалық бағыты орналасқан шекараларды алу арқылы қол жеткізіледі.
Түсіндіру
Бұл термин өз мағынасы бойынша «түсіну» ұғымына жақын. Дегенментүсіндіру басқа нәрсені білдіреді. Ол ұғымдармен және идеялармен ойлау деп түсініледі, соның арқасында адам өзін қоршаған әлемді қабылдайды.
Түсінуге ұмтылып, мәтінді қолына алатындар үнемі «лақтырылған мағынамен» айналысады. Ол пайда болған бойда адам алдын ала нобай жасайды, оның көмегімен жазылғанның негізгі мәнін түсінуге тырысады. Бұл адамдардың мәтіндерді оқып, олардан қандай да бір мағынаны көруге тырысуының арқасында мүмкін болады.
Дұрыс және фактілерге сәйкес эскиздерді әзірлеу нақты ақпаратпен қамтамасыз етілуі керек. Түсіну алдында тұрған басты міндет – осы. Ол бұрын жасалған пікір кездейсоқ болмағанда ғана өзінің шынайы мүмкіндіктеріне ие болады. Осыған байланысты аудармашы мәтінді алдын ала болжаммен зерттемеу маңызды. Ол алғашқы кезеңдерінде түсінгенінің мәнін фактілерді негіздеу тұрғысынан тексеруге бағындыруы керек. Сонымен қатар, оларды маңыздылығы мен шығу тегіне қарай қарастыру керек.
"Жағдай" және "көкжиек"
Гадамер тұжырымдамасындағы бұл ұғымдар да маңызды орын алады. Жағдай дегеніміз не? Бұл концепция біздің үнемі оның ішінде болуымызбен сипатталады, ал оның жарықтандырылуы соңы белгісіз міндет. Шекті нәрсенің өз шегі бар. Жағдай осы шектерді белгілейтін белгілі бір көзқараспен анықталады. Сондықтан бұл ұғымға «көкжиек» сияқты термин кіреді. Ол кең ауқымды білдіредібелгілі бір нүктеден көруге болатын барлық нәрсені қамтитын және қамтитын өріс.
Ойланатын санаға ұқсас терминді қолданатын болсақ, онда бұл жерде көкжиектің тарлығы, оның кеңеюі, т.б. Ал бұл термин герменевтикалық жағдайға қатысты нені білдіреді? Бұл жағдайда тарихи дәстүрден туындаған сұрақтарға жауап табуға мүмкіндік беретін дұрыс көкжиек қарастырылады.
Әрбір адам мәтінді білу қажет болғанда үнемі белгілі бір жағдайда болады. Герменевтиканың міндеті, Г. Гадамер бойынша, оны нақтылау. Жетістікке жету бір мезгілде түсіну көкжиегін кеңейтуді көздейді. Бұл герменевтикалық жағдайды ауыстыруға немесе өзгертуге мүмкіндік береді. Түсіну, философтың ойынша, көкжиектердің тоғысуы.
Аудармашы өзінің көкжиегі зерттеу объектісіне жақындамайынша, оны қызықтыратын тақырыпты түсіне алмайды. Сұрақ қою табысқа жету үшін маңызды. Сонда ғана алыс жақын болады.
Түсінудің мәнін талдау Гадамерге моральдық мәселелерге қол жеткізуге мүмкіндік берді. Өйткені, адам белгілі бір жағдайда бір рет әрекет ете бастайды. Ол мұны жаттығудың арқасында немесе өз арсеналында бар әмбебап білімді пайдалана отырып жасайды. Екі жағдайда да негізгі герменевтикалық мәселе еленбейді. Өйткені, сіз алдымен туындаған жағдайды түсініп, ондағы дұрыс нәрсені түсінуіңіз керек, содан кейін ғана осы мағынаға сәйкес әрекет етуіңіз керек. Түсіну арқылы алынбаған құндылықтарды басшылыққа алу түбегейлі қате. Тек герменевтикалық тәжірибені жүзеге асырған кезде ғана адамда өзіне деген сәйкестік қалыптасады.
Деконструктивизммен дау
Философиялық герменевтиканың дамуының маңызды факторы Гадамер мен Жак Деррида арасындағы диалог болды. Бұл француз деконструктивисті неміс философы идеяларының әртүрлі теориялық реңктері туралы өзіндік көзқарасқа ие болды. Дау барысында түсіну мәселесіне әдістемелік және әдістемелік тәсілдер қарастырылып, нақтыланды.
Герменевтика мен деконструкцияның айырмашылығы неде? Гадамер мен Деррида аудармашы мен мәтін арасындағы диалогтық қарым-қатынас идеясына келіспеді, бұл мәтіндегі хабарламаның мағынасын дәлірек түсінуге мүмкіндік береді. Осындай ойдан шыға отырып, герменевтика бастапқы мағынаны қайта құру мүмкіндігін мойындайды. Деконструктивизмнің ұстанымы мүлдем басқа. Бұл ілім мәтіннің өз алғышарттары мен негіздері бар екенін және оның өзі оларды жоққа шығарып, осы парадокстың көмегімен мағына тудыратынын айтады.
Деконструктивизмнің герменевтикасын сынауы оның метафизикалық ойлаумен байланысына да қатысты. Деррида оның қарсыласының идеясы метафизиканың кеңеюінен басқа ештеңе емес деп дәлелдеді. Ол герменевтиканың өзі логоцентристік екенін айтты. Өзінің ұтымдылығын таңу арқылы ол айырмашылық пен даралықты басып тастайды, сонымен қатар бар мәтінді бірнеше рет түсіндіру мүмкіндігін шектейді.
Гадамер мұнымен келіспеді. Оның көзқарасынанкөзқарас, деконструкция және философиялық герменевтика ортақ принциптерден шығады. Және олардың барлығы Хайдеггердің метафизиканы жеңу әрекетінің жалғасы, сонымен бірге оның тілі. Неміс идеализмін жою үшін Хайдамер екі жолды ойлап тапты. Оның біріншісі – диалектикадан герменевтика жүзеге асыратын тікелей диалогқа көшу. Екіншісі – деконструкция жолы, мұнда адам әлдеқашан ұмытып кеткен диалогтың мәнін нақтылау емес, жалпы тілдің алдында тұрған мағыналық байланыстардың сан алуандығында ыдырау салдарынан оның жойылып кетуі. Бұл жағдай Дерриданың жазу туралы онтологиялық түсінігінде бекітілген. Бұл концепция әңгіме немесе диалогтың гейдамерлік концепциясына мүлдем қарама-қайшы. Өзара түсіністік пен түсіністіктің мәні сөзге тән мағынада мүлде емес. Ол кейбір ақпаратта табылған сөздердің үстінде орналасқан.
Осыған байланысты бұл екі философиялық ағымның шығу тегі ортақ болғандықтан, олардың арасында айтарлықтай айырмашылықтар бар. Олар зерттеу бағдарламаларының (әңгімелесу және жазу) арасындағы айырмашылықта, сондай-ақ мағына сияқты ұғымды түсіндіруде көрінеді. Гадамердің ойынша, ол әрқашан бар, ал Дерриданың айтуынша, ол мүлдем жоқ.
