ХІХ ғасырдың бірінші жартысы орыс қоғамдық қозғалысының өзіндік кемелдену дәуірі болды. Бұл кезде елді Николай I (1825-1855) басқарды. Бұл кезеңде ең танымал саяси лагерьлердің ұстанымдары ақырында нақтыланады. Монархиялық теория қалыптасып, либералдық қозғалыс та пайда болуда. Революциялық позициялардың жетекшілерінің шеңбері айтарлықтай кеңеюде.
Николас 1 тұсындағы қоғамдық қозғалыс идеологияның негізі ретіндегі сән тәрбиесі философиясымен қош айтысты. Алдыңғы қатарға гегельдік және шеллингизм шығады. Әрине, бұл неміс теориялары орыс мемлекеті мен менталитетінің ерекшеліктерін ескере отырып қолданылды. Революционерлер Еуропадан келген утопиялық социализмді игеріп қана қоймай, қауымдастық туралы өздерінің идеяларын алға тартты. Үкіметтің осы жаңа үрдістерге немқұрайлы қарауы және билік топтарының тірі ойды білдіру еркіндігімен күресі қауіпті және өте күшті күштерді босатудың катализаторына айналды.
Николас 1 тұсындағы қоғамдық қозғалыс және қоғамдық өмір
Кез келген философиялық бағыт сияқты жәнеРесейдегі саяси ой, еркін ойлау тек осы кезеңге ғана тән белгілі бір белгілермен сипатталды. Николай I тұсындағы қоғамдық қозғалыс авторитарлық және өте қатал режим жағдайында дамыды, ол өз пікірін білдіру әрекеттерін басып тастады. Қозғалыс желтоқсаншылардың айтарлықтай ықпалымен өтті. Алғашқы асыл революционерлердің идеясы және олардың ащы, қайғылы тәжірибесі, бір жағынан, көңілін қалдырса, екінші жағынан, оларды философиялық рухты жетілдірудің жаңа жолдарын іздеуге шабыттандырды.
Бүкіл ағымдардың негізгі мақсаты барлық таптардың теңдігі болғандықтан, халықтың қалың бұқарасын, оның ішінде шаруаларды тарту қажет екендігі түсініле бастады. Николай 1 тұсындағы қоғамдық қозғалысты негізінен дворяндар бастады, бірақ кейінірек оған разночинцылар да қосылды. Осы жылдар ішінде мүлдем жаңа тенденциялар қалыптасты. Бұл славянофильдер, батыстықтар және народниктер. Ресми ұлт теориясы өте танымал болды. Бұл ұғымдардың барлығы либерализм, консерватизм, социализм және ұлтшылдық нормалары мен принциптеріне сәйкес келеді.
Өз пікірін еркін жеткізуге мүмкіндік болмағандықтан, Николай 1 тұсындағы қоғамдық қозғалыс негізінен үйірмелер формасына ие болды. Адамдар кездесудің орны мен уақытын жасырын түрде келісіп, қоғамға өту үшін үнемі өзгеріп тұратын сол немесе басқа парольді атауды талап етті. Бұрынғы дәуірлерге қарағанда, кескіндеме, өнер және әдебиет сыны маңыздырақ болды. Бұл кезде болдыбилік пен мәдениет арасында айқын байланыс болды.
Қоғамдық ойға неміс философтары Гегель, Фихте және Шеллингтің ықпалы зор болды. Дәл осылар Ресейдегі көптеген саяси ағымдардың бастаушылары болды.
ХІХ ғасырдың 30-50 жылдарындағы қоғамдық өмірдің ерекшеліктері
Бұл кезеңді қарастыратын болсақ, 1825 жылғы 14 желтоқсандағы оқиғадан кейін зиялы қауымның билігі өте әлсірегенін айта кеткен жөн. Декабристердің қатыгез қырғынынан кейін Николай 1 тұсындағы Ресейдегі қоғамдық қозғалыс іс жүзінде тоқтады. Орыс интеллигенциясының күллі гүлі не жеңіліске ұшырады, не Сібірге жөнелтілді. Тек он жылдан кейін ғана жас ұрпақ топтасқан университеттік алғашқы үйірмелер пайда бола бастады. Сол кезде шеллингизм барған сайын танымал бола бастады.
Қоғамдық қозғалыстардың себептері
Кез келген қоғамдық қозғалыс сияқты бұл бағыттың да салмақты себептері болды. Олар биліктің уақыт өзгергенін және енді бір орында тұру мүмкін емес екенін мойындағысы келмеуі, сондай-ақ қатаң цензура және кез келген қарсылықты басу, тіпті бейбіт түрде білдірді.
Қозғалыстың негізгі бағыттары
Декабристердің жеңілісі және репрессия режимінің енгізілуі тек уақытша тыныштыққа әкелді. Николай 1 тұсындағы қоғамдық қозғалыс бірнеше жылдан кейін одан да жанданды. Петербург және Мәскеу салондары, шенеуніктердің және офицерлердің үйірмелері, сондай-ақ жоғары оқу орындары, Мәскеу университеті бірінші кезекте философиялық ойды дамыту орталықтарына айналды. Барған сайын танымал бола түсуде«Москвитянин» және «Вестник Европы» сияқты журналдар. 1 Николайдың билігі кезіндегі қоғамдық қозғалыс нақты анықталған және бөлінген үш тармаққа ие болды. Бұл консерватизм, либерализм және радикализм.
Консервативті бағыт
Николас 1 тұсындағы қоғамдық қозғалыс бірнеше саяси және қоғамдық қозғалыстардың дамуымен байланысты болды. Біздің еліміздегі консерватизм самодержавие теорияларына және қатаң үкіметтің қажеттілігіне негізделді. Крепостнойлық құқықтың маңыздылығы да айтылды. Бұл идеялар 16-17 ғасырлардың өзінде-ақ пайда болып, 19 ғасырдың басында өзінің шыңына жетті. Батыста абсолютизм іс жүзінде жойылған кезде консерватизм ерекше дыбысқа ие болды. Осылайша Карамзин самодержавие мызғымас болуы керек деп жазды.
Бұл ағым желтоқсаншыларды қырған соң өте кең тарады. Консерватизмге идеологиялық мәртебе беру үшін граф Уваров (халық ағарту министрі) ресми ұлт теориясын жасады. Ол самодержавиені Ресейдегі жалғыз мүмкін және дұрыс басқару нысаны деп таныды. Крепостнойлық құқық халық үшін де, жалпы мемлекет үшін де бақыт саналды. Осының барлығынан ешқандай өзгерістер мен түрлендірулер қажет емес деген логикалық қорытынды жасалды. Бұл теория зиялылар арасында өткір сын тудырды. П. Чаадаев, Н. Надеждин және т.б. жалынды оппозиционер болды.
Либералдық бағыт
19-ғасырдың 30-40 жылдары аралығында жаңа тенденция дүниеге келді, олконсерватизмге қарама-қарсы. Либерализм шартты түрде екі лагерге бөлінді: славянофилдер және батысшылдар. Бірінші бағыттың идеологтары И. және К. Аксаков, А. Хомяков, Ю. Самарин және т.б. Батыстың жетекші өкілдерінің ішінде В. Боткин, П. Анненков, К. Кавелин сияқты көрнекті заңгерлер мен философтарды атауға болады. Бұл екі бағытты да Ресейді Еуропа елдерінің ортасында заманауи және өркениетті көруге деген ұмтылыс біріктірді. Бұл қозғалыстардың өкілдері крепостнойлық құқықты жойып, шаруаларға шағын жер телімдерін бөліп беруді, конституциялық монархия мен сөз бостандығын енгізуді қажет деп санады. Репрессиялардан қорыққан батысшылдар да, славянофильдер де бұл өзгерістерді мемлекеттің өзі жүзеге асырады деп үміттенді.
Либерализмнің екі ағымының ерекшеліктері
Әрине, бұл бағыттардың айырмашылықтары болды. Осылайша, славянофильдер орыс халқының өзіндік ерекшелігіне шектен тыс мән берді. Олар Петринге дейінгі іргетастарды басқарудың идеалды нысаны деп санады. Содан кейін Земский соборлары егеменге халықтың еркін жеткізіп, помещиктер мен шаруалар арасында жақсы қалыптасқан қарым-қатынастар болды. Славянофильдер ұжымшылдық рухы орыс халқына тән деп есептесе, Батыста индивидуализм үстемдік етті. Олар еуропалық ағымдардың көтерме пұтқа табынушылықтарына қарсы күресті.
І Николай тұсындағы қоғамдық қозғалысты батыстықтар да көрсетті, олар, керісінше, дамыған елдердің озық тәжірибесін қабылдау қажет деп есептеді. Олар славянофильдерді сынап, Ресейдің Еуропадан көп жағдайда артта қалғанын және оны тез арада қуып жетуі керектігін алға тартты. Жалғыз шындықағарту арқылы олар жалпыға бірдей білім беруді қарастырды.
Революциялық қозғалыс
Мәскеуде шағын топтар пайда болды, онда солтүстік астанадан айырмашылығы тыңшылық, цензура және айыптау онша күшті дамымаған. Олардың мүшелері декабристердің идеяларын қолдап, олардың қырғынын терең басынан өткерді. Олар бостандықты сүйетін брошюралар мен мультфильмдер таратты. Сонымен, Николайдың тәж киген күні Криттік ағайындар шеңберінің өкілдері Қызыл алаңның айналасына халықты бостандыққа шақыратын үнпарақтар таратты. Бұл ұйымның белсенділері 10 жылға бас бостандығынан айырылды, содан кейін әскери борышын өтеуге мәжбүр болды.
Петрашевцы
19-ғасырдың 40-жылдарында қоғамдық қозғалыс айтарлықтай жанданумен сипатталды. Саяси орталар қайтадан бой көтере бастады. Олардың жетекшілерінің бірі Буташевич-Петрашевскийдің атымен бұл қозғалыс аталды. Үйірмелерге Ф. Достоевский, М. Салтыков-Щедрин және т.б. сияқты көрнекті тұлғалар кірді. Петрашевиттер абсолютизмді айыптап, демократияның дамуын жақтады.
Үйірме 1849 жылы ашылды, тергеуге 120-дан астам адам тартылды, оның 21-і өлім жазасына кесілді.
