Адамның өз өміріндегі дербестік мәселесіне бірнеше қарама-қарсы көзқарастар бар. Біреу өмірдің басынан аяғына дейін бәрі алдын ала белгіленген деп санайды, біздің кез келген шешімдеріміз тағдырымызға әсер ете алатын нәрсемен анықталады. Мұндай адамдарды фаталист деп атайды және олардың көзқарасы өмір сүруге құқылы, өйткені көпшілігіміздің сүйікті сөз тіркесін «істелмеген нәрсе жақсылыққа апарады» деп айтқан кезде әрқайсымыз ішінара фаталист боламыз. Басқа адамдар тағдыры олардың толық бақылауында екеніне сенімді. Осы мақаланы оқығаннан кейін сіз детерминизмнің не екенін және оның детерминистік қатынастарда қалай көрінетінін білесіз, соның арқасында біздің өміріміздің маңызды бөлігі салынған.
Ерік бостандығы және детерминизм
Барлық дәуірлер мен халықтардың философтарын адамның ерік бостандығы туралы идеялары мен әлемнің қалай жұмыс істейтіні жәнедетерминанттар бізге әсер ету дәрежесі. Біздің өміріміздің себеп-салдарлық байланысы туралы мәселе әрқашан қызықты болып қала берді. Адамдар осы уақыттың нақты сәтінде олармен болатын оқиғалар детерминистикалық деп сенеді, яғни олар өткен оқиғалармен алдын ала анықталған. Оқиғалардың шексіз тізбегі, сондықтан, бізді ең басына - Үлкен жарылыс сәтіне апарады. Екінші жағынан, біз сол немесе басқа жеке шешімімізбен оқиғалардың қазіргі барысына әсер ете алатындай, айналамыздағы кеңістікті өзгерте алатын сияқтымыз. Үшінші ұстаным бар, бұл детерминистік оқиғалар адамның шын мәнінде еркін әрекеттер жасауына кедергі келтірмей және оның болашағының қалай болатынына әсер етпестен сәтті болуы мүмкін.
Манипуляция аргументі
Философтар алыпсатарлық эксперименттер құруды жақсы көреді, адам мәжбүрлі әрекеттер жасауға мәжбүр болатын гипотетикалық жағдайды жасайды. Манипуляциялық аргументтің типтік мысалы - адамның өз еркіне қарсы (мылтықпен) бірдеңе жасауға мәжбүр болған жағдай, көбінесе өзі үшін теріс салдары бар нәрсе. Мысалы, мылтықпен банк қызметкері сейфтегі барлық ақшаны қарақшыларға береді. Бұл нақты жағдайда детерминирленген нәрсе банк қызметкерінің ақшаны үнемдеу емес, оны шабуылдаушыларға беру туралы шешімі болып табылады. Оның шешімі адамды таңдау құқығынан айыратын әрекеттерді алдын ала анықтайды. Бұл ретте біз заңсыз болып көрінетін әрекетке барған адамды жауапкершілікке тартпаймызәрекет. Американдық Философия мектебі бұл жағдайда адам, жағдайға қарамастан, әрқашан еркін әрекет етпейді, яғни ол тек таңдау иллюзиясына ие, бірақ шын мәнінде оның шешімдері белгілі және ол адам сияқты әрекет етеді деп мәлімдейді. қару.
Үш жағдай: Профессордың қылмысы
Бұл позиция төрт жағдай қарастырылатын ойлау экспериментімен негізделген. Біріншісі келесідей:
- Профессор қылмыс жасайды, бірақ әрекет кезінде оны өзінің миы емес, адамдарды манипуляциялауға арналған арнайы жабдықтары бар агенттер тобы бағыттайды.
- Сонымен бірге профессордың санасы неліктен қылмыс жасағысы келетінін ойлаумен айналысады, ол жақында болатын құқық бұзушылықтың пайдасына дәлелді түрде дәлелдейді.
- Бірақ бұл ойларды агенттер басқарады.
- Осы агенттер анықтағандай, профессордың қылмысы бізді айыптай алмайтын сияқты.
2-жағдай: қылмыс жасауға бағдарламаланған
Философтардың келесі гипотезасы былай дейді:
- Профессорды туылғанға дейін ғалымдар белгілі бір жылда, айда, күнде және уақытта қылмыс жасауға бағдарламалаған («Терминатор» фильміндегі оқиғаға ұқсас).
- Бірінші жағдайдағыдай, профессордың тағдырына әсер ету мүмкіндігі болмағандықтан, біз кез келгенпрофессорды жазаламау керек.
3-жағдай: шындық
Соңында, философтар біздің профессордың дәл осылай қылмыс жасайтын жағдайды елестетуді ұсынады, бірақ бұл жолы табиғи заңдар мен табиғат, осы адам профессорының мінезі алдын ала анықталған. Елестетіп көріңізші, ол қылмыс жасауды ешкім айыптамайтын, жалпыға бірдей нормаға айналған ортада өсті. Бұл ойдан шығарылған жағдайда профессордың өзі жасаған әрекеті үшін жауапты ма, жоқ па деп сенімді түрде айту мүмкін емес, өйткені ол жазаланатын қылмыс жасамауға күш сала алатын сияқты. Бұл детерминистік құқық бұзушылықтың «кінәлі» өмірдің өзі сияқты! Өйткені профессор өзі өмірге келген қоғамды таңдаған жоқ.
Нәтижелер
Көптеген ғалымдар табиғат заңдары біздің дүниеміздің өзіндік объективті детерминанттары деген қорытындыға келеді, өйткені Жер планетасындағы барлық нәрсе табиғат заңдарына бағынады. Осылайша, біз белгілі бір дәрежеде біздің өмір сүруімізді алдын ала анықтайтын табиғатқа біреудің тағдыры үшін жауапкершілік жүгін артпаймыз. Ал адам «жансыз» дүние фонында күрт көзге түседі, адам өзінің іс-әрекетіне сыртқы детерминанттармен алдын ала белгіленбесе, жауапты болатын күрделі ұйымдасқан жаратылыс, яғни оның белгілі бір дәрежесі бар. қызметіндегі еркіндік.
