Христиан фон Вольф (1679-1754) неміс ағартушылығының рационалист-философы. Оның шығармаларының тізімінде ең алдымен математика және философия сияқты салаларға қатысты 42 томды қамтитын 26-дан астам атау бар. Ол көбінесе Лейбниц пен Канттың философиялық жүйелерін байланыстыратын орталық тарихи тұлға болып саналады. Вольф өмірінің барысында және өмір сүргеннен кейін бірден неміс мектептері мен университеттерінен оқшауланған болса да, ол халықаралық деңгейде мойындалды.
Ол барлық төрт негізгі еуропалық ғылыми академиялардың резидент емес мүшесі болды: 1709 жылы Лондон корольдік қоғамы; 1711 жылы Берлин академиясы; 1725 жылы Петербург академиясы; Париж академиясы 1733 ж. Христиан Вольфтың негізгі идеяларының неміс ағартушылық философиясына қосқан зор үлесін атап өткен жөн. Оның мақтанышы, ол Германияда өз тілінде философияның толық жүйесін жасаған алғашқы философ.
Ғылымдағы еңбегі
Кант бойынша, в«Таза парасаттың сынына» «Алғы сөз» ол «барлық догматикалық философтардың ішіндегі ең ұлысы». Вольфтың ғылымдағы «қатаң әдісі» Кант түсіндіреді, «тұрақты принципті орнатуға, түсініктерді нақты анықтауға, қатаң дәлелдеуге тырысуға және қорытынды жасауда батыл секірістерден аулақ болуға» негізделген.
Декарт, Гоббс және Спиноза сияқты көптеген басқа заманауи философтар сияқты, Вольф математика әдісі, егер дұрыс қолданылса, адам білімінің басқа салаларын кеңейту үшін қолданылуы мүмкін деп есептеді. Бәлкім, кез келген замандастарынан гөрі философ бұл баяндау стилін шегіне дейін итермеледі. Вольфтың сыншылары, тіпті көзі тірісінде де, оның жұмысы ұзақ өмір сүретінін және жиі тым күрделі демонстрацияларды қамтитынын атап өтті. Оның Батыс философиясының тарихына ең тікелей әсері оның ешбір шығармасында емес, неміс университетінің оқу бағдарламасына тигізген ықпалында болуы мүмкін. Философияны Вольфтық жүйелеудің ең көрнекті бенефициарлары мен ізбасарлары ерте Кант, Александр Баумгартен (1714-1762), Сэмюэл Формей (1711-1797), Иоганн Кристоф Готтсхед (1700-1766), Мартин Кнутцен (1751), Георг Фридрих Мейер (1718 -1777) және Мозес Мендельсон (1729-1786).
Өмірбаян
Вольф 1679 жылы 24 қаңтарда Силезия провинциясындағы (қазіргі Польша) Бреслауда қарапайым табысы бар отбасында дүниеге келген. Ол шомылдыру рәсімінен өткен лютеран болды. Оның бастауыш білімі протестанттық және католиктік схоластиканың гибриді болды. 20 жастаЙена университетіне түсіп, теология, физика және математика курстарынан өтті. 1703 жылы Лейпциг университетінде Эренфрид Вальтер фон Цчирнхаустың жетекшілігімен Вольф «Әмбебап практиканың философиясы» («Математиканы жазу әдісі» («Математикадан құралған әмбебап практикалық философия туралы») атты докторлық диссертациясын аяқтады..
Оқыту және зерттеу қызметі
Гданск, Веймар және Гиссенде бір жыл жұмыс істегеннен кейін Вольф 1707 жылы Галле университетінде (математика және жаратылыстану философиясының профессоры ретінде) лауазымға ие болды. Алғашында математика мен физикадан дәріс оқыды, кейін философия курстарын алып, студенттер арасында тез арада жақсы беделге ие болды. Христиан Вольфтың негізгі идеялары оның көптеген еңбектерінде жинақталған. Келесі 15 жыл ішінде ол математикадағы негізгі еңбектерін жариялады, сонымен қатар өзінің философиялық жүйесін (ең алдымен 1712 жылы неміс логикасы және 1719 жылы неміс метафизикасы) жасай бастады. Оның шығармаларының корпусы әдетте неміс және латын шығармаларына бөлінеді. Шығармашылығының алғашқы 20 жылында философтың басты мәселесі неміс тілінде шығармалар шығару болды.
Айыптар
1723 жылы 8 қарашада Вольфты король Фридрих Вильгельм I Пруссиядан жер аударды. Теология мен моральға деген рационалистік көзқарас Галледегі бір топ пиетистер тарапынан қатты сынға алынды. 1720 жылдардың басында пиетистер бірте-бірте патшаның ықыласына ие болды, бұл ақырындафилософтың жер аударылуы.
Вольф мораль философиясының діннен автономиясын қорғаған қытайлықтардың моральдық философиясы туралы лекциясы үшін оны фатализм деп әділетсіз айыптады. Фредерик Уильям I философтың «алдын ала белгіленген үйлесімділікті» мақұлдауы (басқа жұмыста) армиядан қашқандардың кінәсін жанама түрде жоққа шығаратынын түсіндіргеннен кейін милитаристік король оны қуғынға шақырды. Бәлкім, күлкілі, патшаның ойшылды айыптауы оның халықаралық деңгейде танылуына ықпал еткен негізгі факторлардың бірі болса керек.
Эмиграция
Эмиграция жылдарында Вольф Марбург университетінде жұмыс істеді және оның негізгі күш-жігері теориялық философиясының латын тіліндегі тұсаукесерін аяқтауға бағытталды. Төменде Вольфтың Марбург кезеңіндегі кейде латын әдебиеті деп аталатындардың тізімі берілген: Латын логикасы (1728); «Алдын ала әңгіме» (1728); «Онтология» (1730); «Космология» (1731); «Эмпирикалық психология» (1732); «Рационалды психология» (1734); 20 томдық "Табиғи теология" (1736-37).
Қайтару
1740 жылы Фредерик Уильям I ұлы Фридрих Ұлы философты Галлеге қайтып келуге шақырады. Философты алғаш рет жаңадан ұйымдастырылған Берлин академиясына төрағалық етуге шақырды. Бұл ұстанымды ол Вольтермен бөліспек болды. Алайда, Вольтер бұл ұсынысты қабылдамағандықтан, Вольф Галледегі бастапқы орнына оралып, Академияға тек резидент емес мүше ретінде қызмет етуді шешті. Қайтып келгеннен кейін оның негізгі энергиясы бағытталдыпрактикалық философия, сонымен қатар 1740-1748 жылдар аралығында жазылған жақсылық пен жамандықты білуді зерттейтін табиғат заңы туралы 8 томдық көлемді еңбек жарық көрді. Сондай-ақ 1750 жылдан 1754 жылға дейін мораль философиясы бойынша 5 томдық еңбекті жасаумен айналысты.
Философия тұжырымдамасы
Вольфты академиялық философ ретінде анықтау оның философиялық көзқарастарының берілуі мен дамуын түсіну үшін пайдалы. Өз мансабының басында, Галледен қуылғаннан кейін көп ұзамай ол өз жұмысын негізінен неміс тілінде ұсынды. Оның сол кезде академиялық философияда стандартты болған латын немесе француз тілін емес, неміс тілін таңдау себептерін тактикалық және теориялық тұрғыдан қарастыруға болады. Оған дейін неміс тілінде жазылған философиялық шығармалар өте аз болды. Логика және метафизика туралы трактаттар ұсыну арқылы философ неміс университетінің оқу бағдарламасындағы маңызды олқылықты толтыра алды және сонымен бірге өзінің философиялық идеяларын алға тартты.
Бірақ оның мансабын ілгерілетуге байланысты тактикалық себептерден басқа, неміс тілінде философия жазу үшін терең теориялық негіз де болды. Ойшыл философияның мақсаттары тек өзі атайтын «шындықты білуге құштарлықтан» ғана емес, оның адамдардың күнделікті өмірінде болатын пайдалылығы мен практикалық құндылығында болуы керек деп есептеді. Неміс тілінде жаза отырып, ол философияны формализмге батқан және дәстүрлі түрде анықталған тақырыптар төңірегінде шоғырланған пәннен шынайы мәні бар пәнге айналдыруға тырысты.практикалық мән.
Практикалық философия
Философияның практикалық аспектілері оның идеяларының маңызды, бірақ жиі назардан тыс қалмайтын ерекшелігі болып табылады. Кристиан Вольфтың философиясын қысқаша ұсына отырып, ол үшін философияның мақсаты адам санасының табиғаты мен құрылымымен анықталатынын атап өткен жөн. Ол, атап айтқанда, адам қол жеткізе алатын білімнің екі түрлі деңгейі бар деп есептейді. Біріншісі – «қарапайым» немесе «дөрекі» білім немесе философ кейде айтқандай, «табиғи ойлау тәсілі», екіншісі «ғылыми» білім. Ғылыми білім үш негізгі категорияға (тарихи, философиялық және математикалық) бөлінеді және әрбір категория қайтадан жеке ғылыми пәндерге бөлінеді. Сонымен бірге жалпы білім де, ғылыми білім де өз сеніміне сенімділік танытатын адамдардың сенімдеріне негізделеді. Ал оның рационалистік ізашары Декарттан айырмашылығы, Кристиан Вольф скептиктердің адам білімінің мүмкіндігі мен сенімділігіне қатысты проблемалары туралы алаңдамайды. Ол үшін білім жүйесі жай ғана адам тәжірибесінің даусыз фактісі болып табылады
Теориялық философия
Философия мүмкін және нақты шындық туралы ғылым. Вольфтың өзіндік таксономиясына сәйкес теориялық философия үш ерекше салаға бөлінеді: онтология (немесе метафизикаға сәйкес), арнайы метафизика және физика. Космология метафизиканың бір саласы ретінде арнайы немесе шектеулі ғылым болып табылады, өйткені оның пәні «жалпы» (пәні) емес, «әмбебап тұтастықпен» айналысады.онтология). Онтологияда космологияға қатысы бар белгілі бір қағидалар мен белгілі ақиқаттар болатыны сияқты, космологияда да физиканың арнайы ғылымына қатысты белгілі қағидалар мен ақиқат бар. Шындығында, оның жүйесінде жоғарыдан төменге дейін толық біркелкілік бар, сондықтан онтология принциптерінің өзі физика пәніне сәйкес келеді.
Христиан Вольфтың онтологиясы немесе метафизикасы
Философ үшін ең жалпы мағынада болмыс - кез келген мүмкін нәрсе. Ықтимал нәрселер дәйекті анықтамалар немесе предикаттар қатарынан тұрады. Кез келген берілген мүмкін нәрсенің мәні оның Болмыс принципі немесе даралану принципі болып табылады. Қарапайым болмыстың мәні оның мәнімен немесе маңызды қасиеттерімен анықталса, құрама болмыстың мәні оның бөліктерінің бір-біріне қалай сәйкес келуімен анықталады. Оның пікірінше, шындықтың номиналды деңгейінде қарапайым және құрамдас тұлғалар «бар» нәрсені (яғни номиналды мағынада) талдау кезінде қабылдаушы ақыл жүктеген гносеологиялық ерекшеліктің нәтижесі болып табылады. Дәлірек айтқанда, шындықтың кез келген деңгейінде бар жалғыз маңызды нәрселер қарапайым субстанциялар болып табылады.
Христиандық Вольф жүйесінде кездейсоқ заттар - бұл заттың қажеттілігінен болатын қасиеттер. Ал Вольфтың пікірінше, жазатайым оқиғалардың үш негізгі класы бар: тиісті атрибуттар, жалпы атрибуттар және жолдар (әдістер).
Заттың тиісті және жалпы белгілері заттың мәнімен анықталады. Тиісті атрибуттар – заттың барлығы анықтайтын қасиеттерібірге алынған қажетті ақпарат және жалпы атрибуттар - заттың маңызды элементтерінің барлығы емес, кейбіреулері ғана анықтайтын қасиеттері.
Психология (эмпирикалық және рационалды)
Философтың жан (немесе ақыл) туралы ойлары эмпирикалық және рационалды құрамдас бөлікке ие. Оның рационалистік тұрғыдан эмпирикалық білімге деген адалдығы көп жағдайда оның көзқарасында бейнеленген. Кристиан Вольфтың психологияға қосқан үлесі зор. Ол алдымен бақылау мен тәжірибеге сүйене отырып, жан туралы қағидалар жиынтығын орнатуға болады, содан кейін (концептуалды талдау арқылы) адам жанының неге және қалай болғанын түсіндіруге болады деп жалпы түрде ойлайды. Өз санасының интроспекциясын немесе эмпирикалық білімін ол танымның ерекше жағдайы ретінде қарастырады. Ол адам жанының бар екенін дәлелдеу үшін де, оның таным, қабылдау және апперцепция сияқты негізгі операцияларын анықтау үшін де бастапқы нүктелер береді. Христиан Вольфтың эмпирикалық психологиясы – адамның жан дүниесінде болып жатқан нәрселердің себебін түсіндіретін принциптерді тәжірибе арқылы бекіту туралы ғылым. Рационалды психология - адам жанының арқасында өмір сүруге болатын нәрселер туралы ғылым.
Психологияның екі көзқарасына да ортақ нәрсе - жанның табиғатын немесе шынайы анықтаманы талқылау. Эмпирикалық көзқараста интроспективті тәжірибенің мазмұны жанның номиналды анықтамасын құруға мүмкіндік береді. Номиналды анықтама - күтілетін нәрсенің жай ғана сипаттамасықосымша нақтылау. Вольф әдістемесінде тәжірибе номиналды анықтамалардың мазмұнын белгілейді. Ол жанды біздің ішіміздегі, өзін және бізден тыс басқа нәрселерді білетін нәрсе деп анықтайды. Жанның нақты анықтамасы мынада: жанның мәні жанның күші арқылы әлемді бейнелеу күшінде жатыр. дененің әлемдегі бар жағдайына сәйкес … сезу қабілеті.
Лейбниц сияқты Христиан Вольф жанның негізгі қызметі оның «бейнелеу» (яғни заттар туралы ой қалыптастыру) қабілеті деп есептейді. Ақыл/жан өзінің қоршаған ортасын бейнелейді, мысалы, оның саналы тәжірибесінің негізін бірізді қабылдаулар тізбегі құрайды. Санада болатын өзгерістер, философтың пікірінше, сезім мүшелерінің күйіне, сондай-ақ адамның дүниедегі жағдайына немесе орнына байланысты. Адамның жаны өзін-өзі қамтамасыз етеді деп есептейтін Лейбництен айырмашылығы, ол бейнелеу қабілеті немесе күші жанның қызметі және жанның оның шындығымен әрекеттесу тәсілі деп санайды.
Күш түсінігі осы Қасқыр концепциясында орталық болып табылады. Ол қабілеттерді «белсенді потенциалдар» деп кеңінен түсіндіреді, мысалы, түйсік пен рефлексияны, елестету мен есте сақтауды, зейін мен интеллектті анықтайтын заңдылықтарды түсіндіруге тырысады. Ол сондай-ақ ақыл-ой мен дене мәселелерін талқылайды, «физикалық ағын», «авария» және «алдын-ала белгіленген үйлесімділік» позициялары арасындағы пікірталастарды зерттейді. Вольф алдын ала белгіленген үйлесімділікті жақтаушыларды қолдайды және бұл ең жақсы философиялықақыл мен дененің өзара әрекеттесуінің пайда болуын түсіндіретін гипотеза.
