Вассиан Патрикеев – белгілі отандық саяси және рухани қайраткер, 16 ғасырдағы таныс публицист. Ол Сорск монах Нилдің шәкірті және ізбасары, Максим гректің бірлескен авторы және серіктесі болып саналады. Оны тіпті біраз уақыт басқарған иеліксіздер ағынының өкіліне жатқызады. Оның шығармалары мен естеліктерінде жиі кездесетін қиғаш лақап аты болды. Сірә, бұл оған сыртқы кемшіліктерге байланысты емес, оны идеологиялық қарсыластар, өздерін Йозефиттер деп атаған Иосиф Волоцкийдің ізбасарлары ойлап тапқан. Бұл мақалада біз жазушының өмірбаяны, сондай-ақ оның негізгі шығармалары туралы айтып береміз.
Шығу орны
Вассиан Патрикеев шамамен 1470 жылы дүниеге келгені белгілі. Оның ата-анасы Патрикеевтердің бай және беделді әулетінің өкілдері болды. Олар Литва князі Гедиминастың Наримант атты ұлдарының бірінен шыққан. Ол көшіп кеттіПравославие, Глеб есімімен.
Мақаланың кейіпкерінің әкесі Иван Юрьевич пен атасы Юрий Патрикеевич Мәскеудің Ұлы князі Василий II-нің, ал Иван III-тен кейін қызметінде болды. Олар маңызды мемлекеттік қызметтерді атқарды. Юрий Патрикеевич 1433 жылы Мәскеу армиясының басында Галисия княздері Дмитрий Шемяка мен Василий Косойға қарсы шықты. Рас, оның науқаны сәтсіз аяқталды. Әскер жеңіліп, өзі тұтқынға түсті.
Мәскеуге қайтып оралып, 1439 жылы Василий II хан Ұлы-Мұхаммедтің жорықтарынан қорыққан кезде қаланы қорғауға қалдырылды.
Иван Юрьевич Василий Қараңғылық кезінде жақын боярлардың бірі саналды. 1455 жылы ол татарларға қарсы сәтті жорықта жеңіске жетті. Ока бойындағы Коломна маңында жау әскерін талқандады. Ол Мәскеу губернаторы және Ұлы князь Василий II мен Иван III-тің бас губернаторы болды.
Сәтті мансап және монастырлық ант
Васиан Патрикеев әлемде Василий Иванович деген есімді алды. Жас ханзаданың дипломатиялық және әскери мансабы өте сәтті болды. 1493 жылы әскермен Можайскіге жіберілді. Келесі бір жыл ішінде ол үш рет Литва елшілерімен келіссөздерге қатысты. Нәтижесінде, ол қолайлы шарттарда бейбіт келісім жасасуға қол жеткізді, ол үшін оған бояр берілді.
1496 жылы Василий Иванович Патрикеев орыс әскерінің басында шведтерге қарсы жорыққа шықты. Иван III мен оның ұлы Василий арасында жанжал туындағанда Патрикеевтер Иванның немересі Дмитрий Иванович жағына шығады. Олар оны тақ мұрагері деп жариялады, бұл үшін Иван III өзін тіккен кезде масқара болды.тағы.
Нәтижесінде, 1499 жылы біздің мақаланың кейіпкері Вассиан (Патрикеев) деген монахты тондырды. Ресми түрде ол Кирилло-Белозерский монастырына тағайындалды.
Нил Сорскимен танысу
Сонымен қатар елде болып жатқан оқиғаларға белсене араласып, одан қалыс қалғысы келмеді. Шіркеу жазушысы, бұл Максим грек болса керек, монах Вассиан Патрикеев өзінің ақылдылығымен, әскери ерлігімен және көрнекті қабілеттерімен әлемге әйгілі болғанын еске алды. Монастырда болғаннан кейін ол көп ұзамай өзінің керемет эрудициясы мен дүниетанымы, қатаң монастырлық ережелерді сақтауымен танымал болды.
Ол көп ұзамай Нил Сорскийдің ықпалына түсті. Бұл әйгілі православиелік әулие, Ресейдегі скете резиденциясының негізін қалаушы болып саналатын Орыс православие шіркеуінің көрнекті тұлғасы. Ол «Скете өмір туралы устав», «Дәстүр», көптеген хаттардың иеліксіз көзқарастарымен ерекшеленетін авторы.
Иесіздік
Ниль Сорскийдің ықпалымен Вассиан иеленушіге айналды. Бұл біздің елімізде XV-XVII ғасырларда болған монастырлық қозғалыс. Оның пайда болуы монастырлық иеліктерге қатысты даулармен байланысты болды, бұл идеяларды жақтаушылар қарсы болды. Бұл жолдағы олардың басты қарсыластары - Иосифиттер.
Бір қызығы, олардың текетіресінің тек монастырлық иеліктер мәселесімен, сондай-ақ басқа да мүліктік мәселелермен шектелген жоқ. Пікір айырмашылықтарытәубеге келген және кешірім сұрағысы келген бидғатшыларға деген көзқарасқа, сондай-ақ жалпы шіркеу мен жергілікті дәстүрге қатысты. Бұл дау Иосифтіктердің жеңісімен аяқталды. Оның Орыс Православие Шіркеуінің дамуы үшін маңызы зор болды деп есептеледі.
Бастапқыда пайда болған спорт түрлерінің монастырлық меншікке қатысты мағынасы монастырлық аскетизмнің шеңберінен шығуы маңызды. Кейбір зерттеушілер бүгінде ашкөздіктің старшындық ықпалымен қалыптасқан орыс менталитетіне тән аскеттік норма мен этикалық принциптің бір түрі ретінде қарастырады. Иесіздердің уағыздары зайырлы қоғамға, әсіресе қарапайым халықтың бөтеннің еңбегі мен мүлкін пайдалануға деген көзқарасына белгілі дәрежеде әсер етті.
Бізге жеткен сол кездегі құжаттарға қарағанда, иелік етпеушілердің өздері де, Иосифиттер сияқты, кейін бұл терминді іс жүзінде қолданбаған. Бұл ұғымдарды қолданудың жекелеген жағдайлары ғана белгілі. Мысалы, Максим Грек 1520 жылдардағы еңбектерінде монастырлық байлық туралы диалогта дауласушыны «иесі» және «иесі жоқ» деп атайды.
Сонымен қатар, XVI ғасырдың православиелік теологы және полемигі Зиновый Отенский мақаламыздың кейіпкері Вассянды оның шығармалары мен көзқарастарын сынай отырып, иемденуші деп атайды. Ресми түрде бұл термин тек 19 ғасырдың аяғында ғана қолданыла бастады.
Иесіздік үш монастырлық анттың біріне негізделген, оны тонсурада беру керек. Сонымен қатар, Кезбе жердегі байлықтың барлық түрін ғана емес, тіпті ең кішкентай мүлікті де жоққа шығарады.
Алғашында ашкөздік Кирилло-Белозерский монастырының негізінде қалыптасты. Ол монастырлық қозғалыс ретінде пайда болды. Монахтар арасында туындаған алғашқы келіспеушіліктер 15 ғасырдың ортасында аббат Трифон монастырьдің басында болған кезде белгілі болды. Бұл ретте туындаған келіспеушіліктердің нақты себептері қандай болғанын толық сенімді айту мүмкін емес.
Келесі маңызды қақтығыс 1482-1484 жылдар аралығында монастырлық ағайындарды басқарған аббат Серапионның кезінде болды. Иван III-ден ол Вологда болысының аумағында шамамен үш ондаған ауылды алды. Ол кезде Кирилло-Белозерский монастырьі қазірдің өзінде ірі жер иесі болды, сондықтан жаңа жерлерді алу монахтарды қамтамасыз ету емес, тек монастырдың әл-ауқатын арттыру мәселесі болды. Монастырь негізін қалаушының өсиеттерін бұзу бір жарым ондаған ақсақалдардың наразылық ретінде монастырьдан кетуіне әкелді. Содан кейін жағдайға князь Михаил Андреевич араласты. Нәтижесінде жанжал тез шешілді.
Келесі гегумен Нил Сорскийге жақын монах Гурий болды, ол Серапионның қол астында алған жерлерін князьге қайтарды. Бірақ бұл жағдайда да тек қана жанама белгілер бар, бұл текетірестің өзегі жер мәселесі болды. Мысалы, кейбір зерттеушілер старшындар Серапионның әрекетіне наразылық білдіріп, монастырьдің ішкі күнделікті тәртібін бұзған деп есептейді.
1419 жылдан кейін Кирилло-Белозерский бауырластығы қайтадан жаңа жерлерді иемденіп, тағы бір қақтығыс тудырды.
Саяси және шіркеулікәрекеттер
Вассиан Патрикеевтің көзқарастары осы мақалада жинақталған. Нил Сорский және оның ізбасарларымен бірге ол шіркеу жерлеріне және кез келген басқа мүлікке иелік етуге қарсы. Сонымен бірге олардың қарсыластары иосифиттер ірі монастырлық жер иеленуінің мүддесін қорғады. Олардың көзқарасы бойынша, монастырьдің өз үй шаруашылығы болуы керек еді.
Вассиан Патрикеев өз шығармаларында негізгі көзқарастарды ашып көрсеткен. «Белгілі бір ақсақалдың жиналысы» атты трактатында ешбір мүлікке иелік етпеуге, ұстамауға шақырады, оның ойынша, монахтар натуралды шаруашылық есебінен тамақ ішіп, үнсіз және үнсіз өмір сүру керек. Мұның бәрі оның аскетизмге берілгендігін растайды.
Сонымен бірге Вассиан Патрикеев өз кітаптарында шіркеудегі өсімқорларды, әсіресе күрделі пайыздың есептелуін сынаған. Ол оларды ашкөздік пен ашкөздік үшін айыптады.
Сілтемеден қайтару
Замандастар Вассианның өз нанымдарын жан-жақты қорғап, олар үшін күрескен табанды адам болғанын атап өтеді. Бір қызығы, оның тәлімгері Нил Сорскийден айырмашылығы, ол ынталы, жігерлі тұлға болған. Мысалы, өзінің идеологиялық күресінің бір бөлігі ретінде ол «Ұшқыштар кітабының» басылымын дайындады.
1509 жылы Василий III оны қуғыннан қайтарды, ол билеушінің көзайымы мен сеніміне ие болды. Ұлы князь Вассиан Патрикеевтің шығармаларын мұқият зерттеп, оны қайырымдылық мәселелерінде өзінің тәлімгері деп атағаны белгілі.
Мәскеу және бүкіл Ресей митрополиті Варламмен бірге сүрініп, масқара болғандар үшін сөйлей бастағанда ол өзіне деген құрмет пен құрметке ие болды.
Өмірдің соңында опал
Өмірінің соңында мақаламыздың кейіпкері тағы да масқара болды. Вассиан Патрикеевтің өмір сүрген жылдары шамамен 1470 жылдан 1531 жылдан кейінгі кезеңге келді.
Осыдан аз уақыт бұрын Бассиан Джозефиттерге қарсы әрекет жасап, оларды күпірлікте айыптады. Бірақ бұл жағдайда да ол әрбір бидғатшы шын жүректен өкінген жағдайда кешірім мен түсіністікке лайық екенін атап көрсетті.
Оның белсенді қоғамдық және діни қызметі 1531 жылы аяқталды. Бұл оның басты қарсыласы митрополит Даниэль бұрынғы ханзаданы бидғат деп айыптағаннан кейін болды.
Формальды түрде Вассиан Иса Мәсіхтің адамдық және құдайлық екі жақты табиғаты туралы ілімді жоққа шығарды деп айыпталған. Даниел Бассиан Мәсіхтің тек құдайлық болмысына сенетінін айтты.
Билеушілердің бұйрығымен Вассиан Иосиф-Волоколамский монастырында түрмеге жабылды. Князь Курбский атап өткендей, көп ұзамай екіншісін Йозефиттер өлтірді.
Публицистика
Вассиан Патрикеев пен оның шығармалары қуғында жүргенде белгілі болды. Бұл «Белгілі бір ақсақалдың кездесуі», «Кирилл ақсақалдарының жауабы», «Иосиф Волоцкиймен пікірталас» шығармалары.
Вассиан Патрикеев «Еретиктер туралы әңгімеде» олардың тағдыры туралы мәселені егжей-тегжейлі және жан-жақты қарастырады. Егер аИосифиттер христиан дінінен бас тартқан барлық адамдарды аяусыз жазалауды талап етті. Тәубе етпегендер де, тәубе етушілер де. Бұл сұраққа Вассян Патрикеев де «Жауап сөзінде» қайта оралып, оны ең көп мазалаған екі тақырыпты біріктіреді.
Атап айтқанда, ол тағы да монастырлық және шіркеулік меншікті айыптайды, сондай-ақ бидғатшыларға, әсіресе шын жүректен өкінетіндерге жұмсақ қарауға шақырады.
Шаруалардың жағдайы
Васиан Патрикеевтің философиясы туралы қысқаша айта отырып, монах басқа монахтарды Евангелиенің иелік етпеу, сүйіспеншілік және мейірімділік туралы өсиеттерінен ауытқығандары үшін айыптайтынын атап өткен жөн. Мысалы, «Жауап сөзінде» ол қатал және әділетсіз, оның ойынша монастырлардың шаруаларды қанауының жарқын суреттерін бейнелейді, олардың қандай ауыр халде жатқанын жанашырлықпен суреттейді.
Шын мәнінде шаруалардың құл иеленушілік жағдайы монахты қатты алаңдатады. Белгілі бір кезеңдегі бұл тақырып оның публицистикасында үлкен рөл атқара бастайды, ақырында 16 ғасыр ойшылдары арасында дау туғызатын маңызды тақырыпқа айналады.
Ашық диалог түріндегі «Иосиф Волоцкиймен пікірталаста» шіркеулік ойдың қарама-қарсы екі бағыты өкілдерінің қарым-қатынасы берілген. Бұл еңбекте мақаламыздың кейіпкері көп жылдар бойы жүргізілген талас-тартыстың белгілі бір нәтижелерін жинақтайды, өз философиясының идеяларын тұжырымдайды, Вассиан Патрикеев. Бұл еңбегінде ол князьді монастырьлар мен шіркеулерді жерлерінен айыруға көндірді, монастырлық және зайырлы жерлерге қарсы тұрудың өзіндік әдісін қалыптастырды.
Пилоттық кітапты құрастыра отырып, ол өзінің негізгі жұмыстарын канондық трактаттар түрінде береді, нақты сілтемелермен дәлелдейді. Бірінші басылым 1517 жылы, ал екіншісі бес жылдан кейін грек Максимнің қатысуымен аяқталды. Орыс православие шіркеуі мойындаған ресмиден айырмашылығы, ондағы барлығы хронологиялық тәртіппен емес, жүйелік принцип бойынша салынған. Бұл құрастырушыға қажетті идеяларды материалдар мен мақалаларды таңдау арқылы жеткізуге мүмкіндік береді.
Әдеби мәнердің ерекшеліктері
Вассян Патрикеев өмірінің барлық жылдары белсенді публицистикалық қызметпен айналысты. Оның әдеби мәнерінің басты белгілері – жалынды айыптау, өткірлік, күйдіргіш дау және қатал. Ол шындықты христиан ілімінің идеалдарына қарсы қою арқылы өткірлікке қол жеткізді. Мысалы, егер бұл монастырлық өмір туралы болса. Ол сондай-ақ өз шығармаларында ирония сияқты әдісті белсенді қолданды.
Каустикалық полемикаларды қолдану барысында оның журналистік шеберлігі Иван IV Грозныйдың «шағу» деп аталатын стилімен үнемі ортақ тіл тапты.
Егер 16 ғасырдағы орыс журналистикасының тарихы туралы айтатын болсақ, онда Вассиан маңызды және құрметті орын алады. Ол сатып алмаушылық идеясын тұжырымдаған ең ықпалды және дәйекті идеологтардың бірі болып саналады. Оның монастырьлардың ауылдарды иеленуіне жол бермеу туралы ілімі ерекше назар аударуды қажет етеді. Бұл қазіргі қоғамның көптеген қабаттарының мүдделеріне бірден жауап берді. Атап айтқанда, феодалдық таптың зайырлы бөлігі жәнеорталықтандырылған билік басшыларының көздеген мақсаттары. Олардың барлығы монастырлық және шіркеулік жерлерді секуляризациялауға тікелей мүдделі болды. Вассианның мәлімдемелері сонымен қатар ондаған жылдар бойы осы монастырлық иеліктерде аяусыз қанауға ұшыраған қарапайым шаруалардың мүдделеріне жауап берді.
Ресейге көшкеннен кейін иеленбеу идеясын Максим Грек қолдады, Феодосий Косой монастырлардың рулық құқықтарын сынаған кезде өз еңбектерінде соларға сүйенді.
