Мағыналы сөздерден бастайық: «Адамдар сөйлесе, уақыт таусылады. Уақыт сөйлегенде адамдар кетеді. Бұл дәйексөздің авторына қатысты оның мағынасы жаңа мағыналармен толығады. Жан Бодрияр кеткенде, оның өзі өмір сүрген уақыт пен қоғам туралы көп айтқаны сонша, оның болмысы мен шығармашылығы мәңгілік мәнге ие болды.
Ол филологияда да, әлеуметтануда да, философияда да, әдебиетте де, тіпті фотосурет өнерінде де жаңа жолдар іздеген адам еді.
Шаруаның немересі
Ол 1929 жылы 27 шілдеде Францияның солтүстігінде, Реймс қаласында дүниеге келген. Оның отбасының ата-бабалары үнемі жерде жұмыс істеген, тек әке-шешесі ғана жұмысшы болған. Білім беру үшін бастауыш немесе орта мектеп жеткілікті - бұл Бодрияр отбасында қарастырылды. Жан Сорбоннаға түсе алды, онда немістануды оқыды. Кейін ол отбасында бірінші болып университеттік білім алғанын, бұл ата-анасымен және балалық шағы өткен ортамен үзіліс туғызғанын айтты. Сүйген шаруаның домалақ жүзді, шымыр денелі адамүй темекі шегу, француз зиялыларының ықпалды шағын кастасына кірді.
Өмірбаяны ұзақ уақыт бойы неміс тілі мен әдебиетін оқытумен байланысты болған Жан Бодрияр 1956 жылдан бері орта мектепте жұмыс істейді. Сонымен бірге ол «солшыл» қанаттың көптеген басылымдарымен ынтымақтасады, оларда әдеби-сын мақалалар жариялайды. Бұл мақалаларда, Питер Вайсс пен Бертолт Брехт аудармаларындағы сияқты, Бодриярдың ең күрделі ғылыми мәтіндерін де ерекшелейтін бейнелі, ирониялық, парадоксалды баяндау стилі жылтыратылған.
Әлеуметтану мұғалімі
1966 жылы Нантер-ла-Қорғаныс университетінде социология бойынша кандидаттық диссертациясын қорғады. 1960 жылдардың аяғында Париждің шетіндегі университет қалашықтары «солшыл» идеялардың ошағы, 1968 жылғы студенттік көтерілістердің қайнаған қазаны болды. Радикалды «солшыл» идеялар Бодриярдың тәуелсіз табиғаты үшін аз тартымды болды, дегенмен ол ереуілге айналған соғысқа қарсы наразылықтарға - де Голль үкіметін құлата жаздаған оқиғаларға қатысқанын еске алды. Бәлкім, сол кезде Бодриярдың ең әйгілі нақылдарының бірі дүниеге келген: «Ең қатты талап - үнсіздік …»
Париж-X Нантер университетінде, ал 1986 жылдан бастап Париж-Дофин IX - Сорбоннаны құрайтын он үштің екеуі Дж. Бодрияр аға оқытушы (доцент), содан кейін социология профессоры қызметін атқарды. Ол кезде онда көптеген көрнекті ғалымдар жұмыс істеді: Анри Лефевр, Ролан Барт, Пьер Бурдье. Алғашқы маңызды шығармалары жарияланғаннан кейін Бодрияр болдыжаңа уақыт философиясын жасаушылардың арасында үлкен беделге ие болу.
неомаркстік
Жан Бодрияр марксизмді жақсы көретін, тіпті ғылыми коммунизмнің негізін салушылар – Маркс пен Энгельстің кейбір еңбектерін аударған. Бірақ бұл әсер парадоксальды сипатқа ие болды, бұл оның басқа философиялық теорияларды зерттеуінде көрінді. Идеялардың мәніне ену олардың қазіргі заманды талдауға қолданылуымен жалғасты және толық реформалау әрекеттерімен немесе қатаң сынмен аяқталды. Оның афоризмдерінің бірінде айтылғандай, «Жаңа ойлар махаббат сияқты: олар тозады.»
Заттардың жүйесі (1968) және Тұтынушы қоғамы (1970) - Жан Бодрияр заманауи социологиялық мәселелерді шешу үшін коммунистік теорияның кейбір ережелерін пайдаланған жұмыстар.
Өнеркәсіптік революция романтикасының мақсаты болып саналатын мифтік «мол қоғам» негізгі мақсаты қызметтер мен тауарлардың жарнамасын қалыптастыратын қабылданған стандарттарға сәйкес келетін өркениетке айналды. Ол жасаған идеал - үздіксіз тұтыну. Белгілер мен белгілердің қазіргі әлемінде қоғамды бағалаудың негізгі критерийі ретінде өндірістік қатынастарға марксистік көзқарас үмітсіз ескірген.
неонигилист
Қоғамның қазіргі жағдайын қатаң сынау бірте-бірте Бодрияр басылымдарының басты ерекшелігіне айналуда. «Үнсіз көпшіліктің көлеңкесінде немесе әлеуметтің соңы» (1983) жұмысы қазіргі дәуірдің ыдырау мен күйреуден асатын маңызды кезеңге жақындап келе жатқаны туралы тұжырымды қамтиды. Қоғамның бұрынғы таптық құрылымы жойылып, жеке адам арасында бос кеңістік пайда болдымассалар, олар да өзінің нақты пішінін жоғалтады.
Адам қауымы фантастикаға айналады. Дәйексөздері дәлдігі мен мәнерлілігімен ерекшеленетін Жан Бодрияр былай деп жазады: «Азаматтарға жиі сауалнама жүргізілетіні сонша, олар барлық пікірін жоғалтты». Ол бұқараның конструктивті саяси өкілдік қабілетін жоққа шығарады. Барлық идеологиялар - діни, саяси немесе философиялық - өмірлік емес, өйткені олар ерекшеліктен оларды ажыратпайтын заң жағынан жалпылау арқылы және өздеріне берілген белгілердің дайын жинағына ие болу арқылы айырады.
Постмодернист
Бодрьярдтың сыни мәтіндерінің полемикалық қасиеттері кейбіреулердің зорлық-зомбылық реакциясын тудырды, ал басқаларына оны постмодернизмнің бас діни қызметкері деп жариялауға негіз болды, ол да белсенді түрде қарсы болды. Оның шығармаларын Бодриярмен қанықтыратын жүріп жатқан әлеуметтік процестерді жоққа шығарудың жоғары шоғырлануына қарамастан, постмодернизм философиясы оған түңілу, тіпті регрессия сияқты көрінеді.
Түрлі саладағы бейнелер мен концепциялармен бітпейтін ойын арқылы жаңа жасанды жүйелерді генерациялаудан тұратын постмодернизмнің мәні оған прогрессивті және шығармашылық болып көрінбейді. Бірақ оған «постмодернизм гуру» типіндегі атаулардан бас тарту өте қиын болды. Оның ойларын сөзбен жеткізудегі виртуоздық тым айқын, оның мәтіндеріндегі бейнелер мен мағыналар ойыны тым сиқырлы болды, Бодриярдың ирониясы мен қара юморы бөлек мемге айналды.
Идеолог"Матрица"
Бодриярдың ең әйгілі теорияларының бірі «Симулакра және симуляция» (1981) кітабында шоғырланған. Бұл «гиперреальдық» тұжырымдамасында, біз шынайы нәрсені ауыстырған имитацияланған сезімдер мен тәжірибелер әлемде өмір сүріп жатқанымызда жатыр. Бұл гиперреальдіктің тасымалдаушылары, оның «кірпіштері» симулократтар болып табылады. Олардың мағынасы затқа немесе ұғымға қатысты, яғни олардың өздері жай ғана модельдеу. Барлығы үлгіленген: материалдық әлем және эмоциялар. Біз шынайы әлем туралы ештеңе білмейміз, біз бәрін біреудің көзқарасы бойынша бағалаймыз, біз біреудің объективімен қараймыз.
Бұл идеяның ресейлік оқырман үшін өзектілігін Пелевин «П ұрпағында», ал бүкіл әлем үшін ағайынды Вачовскилердің «Матрица» (1999) культтік кинотрилогиясында бекітеді. Фильмдегі Бодрилярға сілтеме тікелей – «Симулакра және симуляция» кітабы түрінде көрсетіледі, одан бас кейіпкер - хакер Нео заңсыз нәрселерге жасырынған орын жасады, яғни кітаптың өзі имитацияға айналды. кітап.
Жан Бодрияр бұл трилогияға өзінің қатысуы туралы айтудан тартынып, ондағы идеялары түсініксіз және бұрмаланған деп мәлімдеді.
Саяхатшы
1970 жылдары бір ғалым әлемді көп аралайды. Батыс Еуропадан басқа Жапония мен Латын Америкасында болды. Оның Америка Құрама Штаттарына сапарының нәтижесі «Америка» (1986) кітабы болды. Бұл философиялық-көркем эссе туристік гид емес, туристік репортаж емес. Кітапта Еуропа өзгеру қабілетінде, утопиялық және эксцентрик жасауда үмітсіз артта қалған «қазіргі заманның түпнұсқа нұсқасына» жарқын талдау берілген.гипершындық.
Оны осы гиперреалдылықтың туындысы - американдық мәдениеттің үстірттігі таң қалдырды, бірақ ол оны айыптамайды, жай ғана айтады. Бодриярдың «қырғи-қабақ соғыстың» нәтижелері туралы дәлелдері қызықты. АҚШ-тың жеңісімен бұл әлемнің шындығы бұрынғыдан да елес болады.
Жапонияға сапары Бодрияр үшін маңызды болды, өйткені ол сол жерде заманауи фотоаппараттың иесі болды, содан кейін оның фотосуретке деген құмарлығы жаңа деңгейге көтерілді.
Фотограф
Ол өзін философпын деп есептемегендіктен, өзін фотографпын деп те атамаған және осы қызметте алған танымалдылығы оның қалауынсыз пайда болған. Бодрияр фотограф ретінде философ немесе жазушы сияқты тәуелсіз және өзіндік ойшыл болып қалғаны анық. Оның нәрселерге көзқарасы ерекше. Ол өзінің міндеті объекті мен оны қоршаған ортаны бейнелеуде объективтілікке қол жеткізу, онда табиғаттың өзі көрінгісі келетін нәрсені көрсететінін айтты.
Бірнеше альбомдарда жарияланған фотографиялық жұмыстары, Бодриярдың фотографияға деген көзқарасы кәсіпқойлар арасында елеулі пікірталастардың тақырыбы болды. Оның қайтыс болғаннан кейін 50 фотосуреттен тұратын "Жоғалып бара жатқан әдістер" көрмесі көптеген елдерде үлкен қызығушылық тудырды.
Данышпан афоризм
Бір ойды аудармадан кейін де оның тереңдігі мен өткірлігі сақталатындай етіп жеткізе алатындар аз еді. Кейбір афоризмдер ғылыми-философиялық тақырыптардағы пайымдаудың жалғасы болып табылады, басқалары жарнаманың жарқырағанына ұқсас таза әдеби құндылықтарға ие.ұран:
- "Құрғақ су - тек су қосыңыз".
- "Ерінде суды сезіну оны жұтудан да үлкен."
- "Статистика арман сияқты тілектердің орындалуының бір түрі."
- "Менде екі ғана қате бар: нашар есте сақтау және… басқа нәрсе…"
- "Әлсіздер әрқашан күштіге жол береді, ал тек күштілер бәріне жол береді."
- "AI-ның ең өкініштісі - оның айлакерлігі, сондықтан зеректігі жоқ."
- "Құдай бар, бірақ мен оған сенбеймін."
- "Мен өзімді жоқтығыма куә ретінде сезінемін."
«Өлім мағынасыз» - Жан Бодрияр да осы сөздерді қайталағанды ұнататын. Екі күнде (27.07.1929 - 03.06.2007) қысқаша бейнеленген өмірбаян басқа нәрселермен қатар, осы мәлімдеменің ақиқатына сенуді жеңілдететін ғарыштық интеллектуалдық жұмысты қамтиды.
