Философия, онтология және этика бір-бірімен тығыз байланысты. Дегенмен, соңғысы адами мораль мәселелерін шешуге ұмтылады. Этика – жақсылық пен жамандық, дұрыс пен бұрыс, ізгілік пен жамандық, әділдік пен қылмыс сияқты ұғымдарға анықтама беретін философияның бір саласы. Ол көбінесе моральдық философиямен синоним болып табылады. Интеллектуалдық зерттеу саласы ретінде мораль философиясы психология, сипаттамалық этика және құндылық теориясы салаларымен де байланысты. Философия және этика туралы диалогтар философия студенттері мен осы гуманитарлық пәнге қызығушылық танытатын адамдардың сүйікті ойын-сауықтарының бірі болып табылады.
Этимология
Ағылшынның «этика» сөзі ежелгі гректің ēthikós (ἠθικός) сөзінен шыққан, ол «бір адамның мінезіне қатысты» дегенді білдіреді, ол өз кезегінде «мінез, мораль» дегенді білдіретін êthos (ἦθος) түбір сөзінен шыққан.. Содан кейін бұл сөз латын тіліне etica ретінде, содан кейін француз тіліне және сол арқылы барлық басқа еуропалық тілдерге өтті.
Анықтама
Рушворт Киддер этиканың стандартты анықтамалары әдетте «мінсіз адам мінезі туралы ғылым» немесе «адамгершілік борыш туралы ғылым» сияқты тіркестерді қамтитынын айтады. Ричард Уильям Пол және Линда Элдер этиканы «қандай мінез-құлық ұтымды тіршілік иелеріне көмектесетінін немесе зиян келтіретінін анықтауға мүмкіндік беретін ұғымдар мен принциптердің жиынтығы» деп анықтайды. Кембридж философиялық сөздігінде «этика» сөзі әдетте «адамгершілік» сөзінің синонимі ретінде қолданылатыны және кейде белгілі бір дәстүрдің, топтың немесе жеке адамның моральдық принциптеріне сілтеме жасау үшін тар мағынада қолданылатынын айтады. Кейбіреулер адамдардың көпшілігі этиканы әлеуметтік нормаларға, діни сенімдерге және заңға сәйкес мінез-құлықпен шатастырады деп санайды және оны өз алдына бір ұғым ретінде қарастырмайды.
Орыс және ағылшын тілдеріндегі "этика" сөзі бірнеше нәрсені білдіреді. Бұл философиядағы немесе моральдық философиядағы этикаға, әртүрлі моральдық сұрақтарға жауап беру үшін ақыл-ойды қолдануға тырысатын ғылымға сілтеме жасай алады. Ағылшын философы Бернард Уильямс моральдық философияны түсіндіру әрекетінде былай деп жазады: «Сұрауды философиялық ететін нәрсе - бұл рефлексиялық жалпылық және рационалды сендіруге қол жеткізетін дәлелдеу стилі». Уильямс этиканы өте кең сұрақты қарастыратын пән ретінде қарастырады: «Қалай өмір сүру керек?»
Бұл туралы биоэтик Ларри Черчилль былай деп жазды: «Адамгершілік құндылықтарды сыни тұрғыдан түсіну және өз іс-әрекеттерімізді осындай құндылықтар тұрғысынан бағыттау қабілеті ретінде түсінілетін этика - бұләмбебап сапа». Этика белгілі бір адамның жеке басын, сондай-ақ оның өзіндік ерекшеліктерін немесе әдеттерін сипаттау үшін қолданылуы мүмкін. Философия мен ғылымның ықпалымен этика қоғамдағы ең көп талқыланатын мәселелердің біріне айналды.
Метаэтика
Бұл философиядағы этиканың бір түрі, біз ненің дұрыс, ненің бұрыс екенін айтқан кезде нақты нені түсінеміз, білеміз және нені білдіреміз деген сұрақты зерттейді. Нақты практикалық жағдайға қатысты этикалық сұрақ, мысалы, «Мен шоколадты торттың бір бөлігін жеуім керек пе?» метаэтикалық сұрақ бола алмайды (керісінше, бұл қолданбалы этикалық сұрақ). Метаэтикалық сұрақ абстрактілі болып табылады және нақты практикалық сұрақтардың кең ауқымына сілтеме жасайды. Мысалы, «Ненің дұрыс, ненің бұрыс екенін сенімді білуге бола ма?» деген сұрақ. метаэтикалық.
Аристотель этикада басқа зерттеу салаларына қарағанда дәлдігі азырақ білім мүмкін деп есептеді, сондықтан ол этикалық білімді басқа білім түрлерінен ерекшеленетін әдет пен мәдениетке тәуелді деп санады.
Когнитивті және когнитивті емес теориялар
Этика туралы біз білетін нәрселерді зерттеу когнитивизм және бейкогнитивизм болып екіге бөлінеді. Соңғы теория бір нәрсені моральдық тұрғыдан дұрыс немесе бұрыс деп бағалағанда, ол ақиқат та, жалған да емес деген көзқарасты білдіреді. Біз, мысалы, осы заттарға қатысты эмоциялық сезімдерімізді ғана білдіре аламыз. Когнитивизмді біз дұрыс пен бұрыс туралы айтқан кезде фактілер туралы айтатынымызды бекіту ретінде қарастыруға болады. Философия, логика, этика когнитивистер көзқарасы бойынша ажырамас ұғымдар.
Этика онтологиясы құндылықтарға немесе қасиеттерге, яғни этикалық мәлімдемелер сілтеме жасайтын нәрселерге қатысты. Нокогнитивистер этикаға нақты онтология қажет емес деп есептейді, өйткені оған этикалық ережелер қолданылмайды. Бұл антиреалистік позиция деп аталады. Реалистер, керісінше, этикаға қандай нысандардың, қасиеттердің немесе позициялардың қатысты екенін түсіндіруі керек.
Нормативтік этика
Нормативтік этика – этикалық әрекетті зерттеу. Моральдық тұрғыдан қалай әрекет ету керектігін қарастыру кезінде туындайтын көптеген сұрақтарды зерттейтін философиядағы этиканың осы саласы. Нормативтік этиканың метаэтикадан айырмашылығы, ол моральдық факторлардың логикалық құрылымы мен метафизикасын қозғамай, іс-әрекеттің дұрыстығы мен бұрыстығының стандарттарын зерттейді. Нормативтік этиканың сипаттамалық этикадан да айырмашылығы бар, өйткені соңғысы адамдардың моральдық сенімдерін эмпирикалық зерттеу болып табылады. Басқаша айтқанда, сипаттамалық этика адамдардың қай бөлігі өлтіруді әрқашан зұлымдық деп санайтынын анықтаумен айналысады, ал нормативтік этика мұндай сенімнің мүлде дұрыстығына қатысты болады. Демек, нормативтік этиканы кейде сипаттаушы емес, нұсқаушы деп атайды. Дегенмен, моральдық реализм сияқты метаэтикалық перспективаның кейбір нұсқаларында моральдық фактілер әрі сипаттаушы, әрі нұсқаушы болып табылады.
Дәстүрлі нормативтікэтика (моральдық теория деп те аталады) әрекеттерді дұрыс және бұрыс ететін нәрсені зерттейтін ғылым болды. Бұл теориялар күрделі моральдық дилеммаларды шешуде қолдануға болатын жалпы моральдық принципті ұсынды.
20 ғасырдың басында моральдық теориялар күрделене түсті және енді тек ақиқат пен бұрыспен ғана емес, моральдың көптеген әртүрлі формаларымен айналысты. Ғасырдың ортасында метаэтиканың өзектілігі арта түскен сайын нормативті этиканы зерттеу құлдырады. Мета-этикаға бұл екпін ішінара аналитикалық философиядағы қарқынды лингвистикалық фокус пен логикалық позитивизмнің танымалдылығына байланысты болды.
Сократ және ізгілік мәселесі
Философия тарихында этика осы бірінші ғылымда орталық орындардың бірін алады. Алайда оған деген шынайы қызығушылық тек Сократтан басталды.
Ізгілік этика моральдық тұлғаның мінезін этикалық мінез-құлықтың қозғаушы күші ретінде сипаттайды. Сократ (б.з.д. 469-399 ж.) сарапшыларды да, қарапайым азаматтарды да назарын сыртқы дүниеден адамзаттың моральдық жағдайына аударуға шақырған алғашқы грек философтарының бірі болды. Осы тұрғыдан алғанда, адам өміріне қатысты білім ең құнды, ал қалған білімнің бәрі екінші орында болды. Өзін-өзі тану табысқа жету үшін қажет деп саналды және маңызды игілікке айналды. Өзін-өзі білетін адам өз мүмкіндігінің шегінде әрекет етеді, ал надан адам қоядықол жетпейтін мақсаттарды елестетіп, өз қателіктеріңізді елемеңіз және үлкен қиындықтарға тап болыңыз.
Сократтың пікірінше, адам өзін-өзі тану жолында табысқа жету үшін өзінің болмысына қатысты әрбір фактіні (және оның контекстін) білуі керек. Ол адамдар өз табиғатына сүйене отырып, егер оның шынымен жақсы екеніне сенімді болса, жақсылық жасайды деп сенді. Жаман немесе зиянды әрекеттер білімсіздіктің нәтижесі. Егер қылмыскер өз іс-әрекетінің интеллектуалдық және рухани салдары туралы шынымен білсе, ол оларды жасамас еді, тіпті оларды жасау мүмкіндігін де қарастырмас еді. Сократтың ойынша, шын мәнінде ненің дұрыс екенін білетін кез келген адам автоматты түрде дәл осылай жасайды. Яғни, Сократтық философия бойынша білім, мораль және этика бір-бірімен тығыз байланысты ұғымдар. Философия мен этика туралы диалогтар Сократтың негізгі шәкірті Платонның еңбектерінде көптеп кездеседі.
Аристотельдің көзқарастары
Аристотель (б.з.д. 384-323 жж.) «ізгі» деп атауға болатын этикалық жүйені жасады. Аристотельдің ойынша, адам ізгілікке сай әрекет еткенде, өзіне разы болып, жақсылық жасайды. Бақытсыздық пен түңілу қате, арам мінез-құлықтан туындайды, сондықтан адамдар қанағаттану үшін ізгілікке сай әрекет ету керек. Аристотель бақытты адам өмірінің түпкі мақсаты деп есептеді. Барлық басқа нәрселер, мысалы, әлеуметтік табыс немесе байлық, ол үшін тек ізгіліктер тәжірибесінде пайдаланылған дәрежеде ғана маңызды деп саналды. Аристотель бойынша бақытқа жетудің ең сенімді жолы деп есептеді. Алайда этика философиясының мәселелерін осы ежелгі грек ойшылы жиі елемейтін.
Аристотель адам жанының үш табиғаты бар екенін дәлелдеді: дене (физикалық қажеттіліктер/зат алмасу), жануар (эмоциялар/құмарлық) және рационалды (психикалық/концептуалды). Физикалық табиғатты жаттығулар мен күтім арқылы, эмоционалды табиғатты инстинкттер мен талпыныстарды жүзеге асыру арқылы, ал психикалық табиғатты интеллектуалды ізденіс пен өзін-өзі дамыту арқылы тыныштандыруға болады. Рационалды даму адамның философиялық өзіндік санасының дамуы үшін ең маңыздысы, қажеттісі саналды. Адам, Аристотельдің ойынша, жай ғана өмір сүрмеу керек. Ол ізгілікке сәйкес өмір сүруі керек. Аристотельдің көзқарастары Оркстің философия және этика туралы диалогымен біршама қиылысады.
Стоистік пікір
Стоик философы Эпиктет ең үлкен жақсылық қанағат пен тыныштық деп есептеген. Жан тыныштығы (немесе апатия) - ең жоғары құндылық. Өз қалауыңыз бен эмоцияларыңызды бақылау рухани әлемге әкеледі. «Жеңілмейтін ерік» бұл философияның негізгі бөлігін құрайды. Жеке адамның еркі тәуелсіз және қол сұғылмайтын болуы керек. Сондай-ақ, стоиктердің ойынша, адамға материалдық тәуелділіктен еркіндік қажет. Бір зат сынып қалса, ет пен сүйектен тұратын, әуелгіде өлім жазасына кесілген жақын адамының қазасы сияқты ренжімеу керек. Стоикалық философия өмірді болуы мүмкін емес нәрсе ретінде қабылдау арқылы бекітедіөзгерсеңіз, адам шынымен де жоғары болады.
Заманауи және христиандық дәуірі
Заманауи ізгілік этикасы 20 ғасырдың аяғында танымал болды. Анскомб философиядағы жанама және деонтологиялық этика тек құдай заңына негізделген әмбебап теория ретінде ғана мүмкін деп есептеді. Терең діни христиан болғандықтан, Анском құдайдың заңы туралы түсініктерге этикалық сенім артпайтындарға әмбебап заңдарды қажет етпейтін ізгілік этикасымен айналысу керек деп ұсынды. Кейбіреулер МакИнтайр объективті стандарттарға емес, мәдени нормаларға негізделген релятивистік көзқарасты ұстанады деп санаса да, «Ізгіліктен кейін» кітабын жазған Аласдейр МакИнтайр заманауи ізгілік этикасының негізгі жасаушысы және жақтаушысы болды.
Гедонизм
Гедонизм негізгі этика ләззат алуды арттыру және ауырсынуды азайту болып табылады деп мәлімдейді. Тіпті қысқа мерзімді қалауларға мойынсұнуды жақтайтындардан бастап, рухани бақытқа ұмтылуды үйрететіндерге дейін бірнеше гедонистік мектептер бар. Адам әрекеттерінің салдарын қарастырғанда, олар басқаларға тәуелсіз жеке этикалық пайымдауды жақтайтындардан бастап, моральдық мінез-құлықтың өзі көптеген адамдар үшін ләззат пен бақытты барынша арттырады деп мәлімдейтіндерге дейін өзгереді.
Киренеский Аристипп негізін қалаған Киренаика барлық тілектердің бірден қанағаттандырылуын және шексіз ләззат алуды жариялады. Олар мына қағиданы басшылыққа алды: «Жеңдер, ішіңдер және көңіл көтеріңдер, өйткеніертең біз өлеміз». Тіпті өткінші тілектер де қанағаттандырылуы керек, өйткені оларды қанағаттандыру мүмкіндігі кез келген сәтте жоғалып кетуі мүмкін. Кирендік гедонизм ләззат алудың өзі ізгілікті деп есептеп, ләззат алуға деген құштарлықты жігерлендірді.
Эпикурлық этика – ізгілікті этиканың гедонистік түрі. Эпикур дұрыс түсінілген ләззат ізгілікпен сәйкес келеді деп сенді. Кейбір ләззат әлі де адамдарға зиянын тигізеді деп есептеп, ол киреналықтардың экстремизмін жоққа шығарды.
Косвентизм
Мемлекеттік косвентизм – іс-әрекеттердің моральдық құндылығын мемлекеттің негізгі қажеттіліктерін қанағаттандыру жолына қарай бағалайтын этикалық теория. Ләззат алуды моральдық игілік ретінде қарастыратын классикалық утилитаризмнен айырмашылығы, косвентистер тәртіпті, материалдық әл-ауқатты және халықтың өсуін негізгі игіліктер деп санайды.
Косвентизм немесе консеквентизм белгілі бір әрекеттің салдарының маңыздылығын көрсететін моральдық теорияларды білдіреді. Сонымен, жанама тұрғыдан алғанда, моральдық тұрғыдан дұрыс әрекет жақсы нәтиже немесе салдар тудыратын әрекет болып табылады. Бұл көзқарас көбінесе «мақсаттар құралдарды ақтайды» афоризмі түрінде айтылады.
«Косвентизм» терминін Г. Э. М. Анск 1958 жылы «Қазіргі моральдық философия» эссесінде Милл және Сидгвик ұсынғандар сияқты кейбір моральдық теориялардағы негізгі кемшілік деп санайтын нәрсені сипаттау үшін енгізген. Содан бері бұлбұл термин ағылшын этикалық теориясында жалпылама болып қалды.
Утилитаризм
Утилитаризм - дұрыс әрекет ету бақыт, әл-ауқат немесе жеке қалауларына сәйкес өмір сүру мүмкіндігі сияқты оң әсерлерді барынша арттыратын әрекет екенін көрсететін этикалық теория. Джереми Бентам мен Джон Стюарт Милл осы философиялық мектептің ықпалды жақтаушылары болып табылады. Осы философияның арқасында этика ғылым ретінде ұзақ уақыт бойы утилитарлы болды.
Прагматизм
Прагматикалық этика Чарльз Сандерс Пирс, Уильям Джеймс және әсіресе Джон Дьюи сияқты прагматикалық философтармен байланысты моральдық дұрыстық ғылыми білімге ұқсас дамиды деп есептейді. Сонымен, моральдық концепциялар, прагматиктердің пікірінше, мезгіл-мезгіл реформалауды қажет етеді. Әлеуметтік философияның қазіргі этикасы негізінен прагматиктердің көзқарастарына негізделген.
