Адамдардың мінез-құлқын және олардың бір-бірімен қарым-қатынасын зерттеумен ежелгі философтар айналысқан. Сол кездің өзінде этос (ежелгі грек тілінен аударғанда «ethos»), үйде бірге тұру деген ұғым болған. Кейінірек олар тұрақты құбылысты немесе ерекшелікті, мысалы, кейіпкерді, әдетті белгілей бастады.
Этика пәнін философиялық категория ретінде алғаш рет Аристотель қолданып, оған адами ізгі қасиеттердің мәнін берген.
Этика тарихы
Осыдан 2500 жыл бұрын ұлы философтар адам мінезінің негізгі белгілерін, оның темпераментін және рухани қасиеттерін анықтап, оларды этикалық ізгіліктер деп атаған. Цицерон Аристотельдің еңбектерімен танысып, жаңа «мораль» терминін енгізді, ол сол мағынаны берді.
Философияның кейінгі дамуы оның жеке пәнді – этиканы бөліп көрсетуіне әкелді. Бұл ғылымның зерттейтін пәні (анықтамасы) мораль мен мораль. Ұзақ уақыт бойы бұл категорияларға бірдей мағына берілді, бірақ кейбір философтаролар ерекшеленді. Мысалы, Гегель мораль әрекетті субъективті түрде қабылдау, ал мораль әрекеттің өзі және олардың объективті табиғаты деп есептеді.
Әлемде болып жатқан тарихи процестер мен қоғамның әлеуметтік дамуындағы өзгерістерге байланысты этика пәні өзінің мәні мен мазмұнын үнемі өзгертіп отырды. Қарабайыр адамдарға тән нәрсе ежелгі дәуір тұрғындары үшін әдеттен тыс болып, олардың этикалық нормалары ортағасырлық философтардың сынына ұшырады.
Антикаға дейінгі этика
Этика пәні ғылым ретінде қалыптаспағанға дейін ұзақ кезең болды, оны әдетте «этикаға дейінгі» деп атайды.
Ол заманның ең жарқын өкілдерінің бірін Гомер деуге болады, оның кейіпкерлерінің жағымды және жағымсыз қасиеттерінің жиынтығы болды. Бірақ қай іс-әрекет ізгілік, қайсысы жоқ деген жалпы түсінік ол әлі қалыптаса қойған жоқ. Одиссеяның да, «Илиаданың» да ғибратты сипаты жоқ, жай ғана оқиға, сол кезде өмір сүрген адамдар, қаһармандар мен құдайлар туралы әңгіме.
Этикалық ізгілік өлшемі ретіндегі негізгі адами құндылықтар алғаш рет қоғамның таптық жіктелуінің басында өмір сүрген Гесиодтың еңбектерінде айтылды. Ол адамның басты қасиеттерін адал еңбек, әділеттілік, іс-әрекеттің заңдылығы деп, мүлікті сақтап, көбейтуге негіз болатын нәрсе деп санады.
Адамгершілік пен имандылықтың алғашқы постулаттары ежелгі бес данышпанның тұжырымдары болды:
- үлкенді сыйла (Чилон);
- өтіріктен аулақ болыңыз(Клеобулус);
- құдайға даңқ, ата-анаға құрмет (Солон);
- өлшемді орындаңыз (Талес);
- ашуды басу (Чилон);
- азғындық – бұл кемшілік (Талес).
Бұл өлшемдер адамдардан белгілі бір мінез-құлықты талап етті, сондықтан сол кездегі адамдар үшін алғашқы моральдық нормалар болды. Пәні мен міндеттері адам мен оның қасиеттерін зерттеу болып табылатын этика ғылым ретінде осы кезеңде ғана қалыптасу кезеңінде болды.
Софистер мен ежелгі данышпандар
Б.з.б 5 ғасырдан бастап көптеген елдерде ғылым, өнер және сәулет өнерінің қарқынды дамуы басталды. Бұрын-соңды мұндай көп философтар дүниеге келген емес, адам мәселесіне, оның рухани-адамгершілік қасиеттеріне үлкен көңіл бөлетін әртүрлі мектептер мен ағымдар қалыптасты.
Сол кездегі ең маңыздысы екі бағытпен ұсынылған Ежелгі Грецияның философиясы болды:
- Баршаға міндетті моральдық талаптарды жасауды жоққа шығарған имморалистер мен софистер. Мысалы, софист Протагор этиканың субъектісі мен объектісі мораль, уақыттың әсерінен өзгеретін құбылмалы категория деп есептеді. Ол туыстық категорияға жатады, өйткені әр халықтың белгілі бір кезеңде өзінің моральдық ұстанымдары болады.
- Оларға Сократ, Платон, этика пәнін мораль туралы ғылым ретінде жасаған Аристотель, Эпикур сияқты ұлы ақыл-ой иелері қарсы болды. Олар ізгілік негізін ақыл мен сезімнің үйлесімділігі деп есептеді. Олардың ойынша, оны құдай бермеген, яғни жақсылық пен жамандықты ажыратуға мүмкіндік беретін құрал.
Адамның адамгершілік қасиеттерін 2 түрге бөлген Аристотель «Этика» еңбегінде:
- этикалық, яғни бейімділік пен темпераментпен байланысты;
- дианетикалық - адамның психикалық дамуына және ақыл-ойдың көмегімен құмарлықтарға әсер ету қабілетіне қатысты.
Аристотель бойынша этика пәні 3 ілім – ең жоғары игіліктер туралы, жалпы және жеке ізгіліктер туралы және зерттеу объектісі – адам. Адамгершілік (этика) жанның игерілген қасиеті екенін шеңберге енгізген ол. Ол ізгі адам туралы түсінікті дамытты.
Эпикур және стоиктер
Аристотельден айырмашылығы, Эпикур өзінің моральдық гипотезасын алға тартты, оған сәйкес негізгі қажеттіліктер мен тілектерді қанағаттандыруға әкелетін өмір ғана бақытты және ізгі, өйткені оларға оңай қол жеткізуге болады, яғни олар адам тыныш және бәріне риза.
Стоиктер этиканың дамуында Аристотельден кейінгі ең терең із қалдырды. Олар барлық ізгілік (жақсылық пен жамандық) қоршаған дүниедегідей адамға тән деп есептеді. Адамдардың мақсаты – бойында жақсылықпен байланысты қасиеттерді дамытып, жамандықты жою. Стоиктердің ең көрнекті өкілдері Грециядағы Зенон, Сенека және Римдегі Марк Аврелий болды.
Ортағасырлық этика
Бұл кезеңде этика пәні христиандық догмаларды насихаттау болып табылады, өйткені діни мораль әлемді билей бастады. Ортағасырлық дәуірдегі адамның ең жоғары мақсаты Құдайға қызмет ету болды, ол арқылы түсіндірілдіМәсіхтің оны сүю туралы ілімі.
Егер ежелгі философтар ізгіліктерді кез келген адамның меншігі деп есептесе және оның міндеті - өзімен және әлеммен үйлесімді болу үшін оларды ізгілік жағына көтеру деп есептесе, христиандықтың дамуымен олар құдайға айналды. Жаратушы адамдарға берген немесе бермеген рақым.
Сол заманның ең атақты философтары – Әулие Августин мен Фома Аквинский. Біріншісіне сәйкес, өсиеттер Құдайдан келгендіктен, бастапқыда кемелді. Соларға сәйкес өмір сүріп, Жаратушыны дәріптеген адам онымен бірге жәннатқа барады, ал қалғандары үшін тозақ дайындалған. Зұлымдық сияқты категорияның табиғатта жоқ екенін Берекелі Августин де дәлелдеген. Оны өз тіршілігі үшін Жаратушыдан бет бұрған адамдар мен періштелер орындайды.
Фома Аквинский өмір бойы бақытқа жету мүмкін емес – ол ақырет өмірінің негізі деп жариялап, одан да әрі барды. Осылайша, орта ғасырлардағы этика пәні адаммен және оның қасиеттерімен байланысын жоғалтып, әлем және ондағы адамдардың орны туралы шіркеу идеяларына орын бере бастады.
Жаңа этика
Философия мен этика дамуының жаңа кезеңі он өсиетте адамға берілген құдайдың еркі ретінде адамгершілікті жоққа шығарудан басталады. Мысалы, Спиноза Жаратушы – табиғат, бар нәрсенің себебі, өз заңдары бойынша әрекет етеді деп дәлелдеді. Ол қоршаған әлемде абсолютті жақсылық пен жамандық жоқ, адамның қандай да бір жолмен әрекет ететін жағдайлары ғана бар деп есептеді. Тіршілікті сақтап қалу үшін ненің пайдалы, ненің зиянды екенін түсіну адамдардың болмысын және олардың адамгершілік қасиеттерін анықтайды.
Спиноза бойынша субъект жәнеэтиканың міндеттері адамның бақытқа жету жолындағы кемшіліктері мен ізгі қасиеттерін зерттеу болып табылады және олар өзін-өзі сақтауға ұмтылуға негізделген.
Иммануил Кант, керісінше, барлық нәрсенің өзегі – адамгершілік парыздың бір бөлігі болып табылатын ерік бостандығы деп есептеді. Оның бірінші адамгершілік заңында былай делінген: «Өзіңіздегі және басқалардағы ұтымды ерікті әрқашан жетістікке жету құралы ретінде емес, мақсат ретінде танитындай әрекет етіңіз».
Алғашында адамға тән зұлымдық (эгоизм) барлық іс-әрекеттер мен мақсаттардың орталығы болып табылады. Одан жоғары көтерілу үшін адамдар өзінің де, өзгенің де болмысына толық құрмет көрсетуі керек. Дәл осы Кант этика пәнін оның басқа түрлерінен ерекшеленетін, әлемге, мемлекетке және саясатқа этикалық көзқарастардың формулаларын жасайтын философиялық ғылым ретінде қысқаша және оңай ашты.
Заманауи этика
ХХ ғасырда ғылым ретінде этика пәні зорлық-зомбылық жасамауға және өмірді қастерлеуге негізделген мораль болып табылады. Жақсылықтың көрінісі жамандықты көбейтпеу позициясынан қарастырыла бастады. Дүниені жақсылық призмасы арқылы этикалық қабылдаудың бұл жағын әсіресе Лев Толстой жақсы ашқан.
Зорлық-зомбылық зорлық-зомбылықты тудырады және азап пен азапты көбейтеді - бұл этиканың негізгі мотиві. Оны М. Ганди де ұстанды, ол Үндістанды зорлық-зомбылықсыз азат етуге ұмтылды. Оның ойынша, сүйіспеншілік – тартылыс сияқты табиғаттың негізгі заңдары сияқты күш пен дәлдікпен әрекет ететін ең күшті қару.
Біздің уақытта көптеген елдер зорлық-зомбылық жасамау этикасы тиімдірек екенін түсінді.қақтығыстарды шешуге әкеледі, бірақ оны пассивті деп атауға болмайды. Оның наразылықтың екі түрі бар: ынтымақтастықтан бас тарту және азаматтық бағынбау.
Этикалық құндылықтар
Заманауи моральдық құндылықтардың негіздерінің бірі - өмірді қастерлеу этикасының негізін қалаушы Альберт Швайцердің философиясы. Оның тұжырымдамасы кез келген өмірді пайдалы, жоғары немесе төмен, құнды немесе құнсыз деп бөлмей құрметтеу болды.
Сонымен бірге ол жағдайға байланысты басқа біреудің өмірін алу арқылы өз өмірін сақтап қалуға болатынын мойындады. Оның философиясының негізінде адамның өмірді, егер жағдай мүмкіндік берсе, оны ойланбастан алып кетпей, қорғау жолындағы саналы таңдауы жатыр. Швейтцер зұлымдықтың алдын алудың басты критерийі ретінде өзінен бас тартуды, кешірімділікті және адамдарға қызмет етуді қарастырды.
Қазіргі әлемде этика ғылым ретінде мінез-құлық ережелерін белгілемейді, бірақ жалпы идеалдар мен нормаларды, мораль туралы жалпы түсінікті және оның жеке тұлға ретіндегі қоғам өміріндегі маңызын зерттейді және жүйелейді. тұтас.
Адамгершілік түсінігі
Адамгершілік (мораль) – адамзаттың іргелі болмысын құрайтын әлеуметтік-мәдени құбылыс. Адамның барлық әрекеттері олар өмір сүретін қоғамда мойындалған этикалық стандарттарға негізделген.
Моральдық ережелер мен мінез-құлық этикасын білу адамдарға басқалардың арасында бейімделуге көмектеседі. Адамгершілік сонымен қатар адамның өз ісіне жауапкершілік дәрежесінің көрсеткіші болып табылады.
Этикалық және рухани қасиеттербала кезінен тәрбиеленген. Теориядан басқаларға қатысты дұрыс әрекеттер арқылы олар адам болмысының практикалық және күнделікті жағына айналады және олардың бұзылуын жұртшылық айыптайды.
Этика мәселелері
Этика адамгершіліктің мәнін және оның қоғам өміріндегі орнын зерттейтіндіктен, келесі міндеттерді шешеді:
- адамгершілікті көне дәуірдегі қалыптасу тарихынан қазіргі қоғамға тән принциптер мен нормаларға дейін сипаттайды;
- адамгершілікті оның "тиісті" және "бар" нұсқасы тұрғысынан сипаттайды;
- адамдарға негізгі моральдық принциптерді үйретеді, жақсылық пен жамандық туралы білім береді, «дұрыс өмір» туралы өз түсінігін таңдауда өзін-өзі жетілдіруге көмектеседі.
Осы ғылымның арқасында адамдардың іс-әрекеті мен қарым-қатынасының этикалық бағасы жақсылық пен жамандыққа қол жеткізілетінін түсінуге бағытталған.
Этика түрлері
Қазіргі қоғамда адамдардың өмірдің көптеген салаларындағы қызметі өте тығыз байланысты, сондықтан этика пәні оның әртүрлі түрлерін қарастырады және зерттейді:
- отбасылық этика некедегі адамдардың қарым-қатынасын қарастырады;
- іскерлік этика - бизнес жүргізу нормалары мен ережелері;
- корпоративтік зерттеулер тобының қарым-қатынасы;
- кәсіби этика адамдардың жұмыс орнындағы мінез-құлқын тәрбиелейді және зерттейді.
Бүгінгі күні көптеген елдер өлім жазасына, эвтаназияға және органдарды трансплантациялауға қатысты этикалық заңдарды енгізуде. Адамзат қоғамы онымен бірге дамуын жалғастырудаэтика да өзгеруде.
