"Табиғат қуысты жек көреді" - бұл әркім бірнеше рет естіген болуы керек. Бірақ сонымен бірге оның мағынасы, тіпті авторы да бәріне белгілі емес. «Табиғат бослыққа төзбейді» деген тақырыпта жазылған эсселер, әдетте, адамгершілік аспектіде қарастырылады. Шындығында бұл өрнек ғылымға - физикаға тікелей қатысты.
Ең ұлы ойшыл
«Табиғат бослыққа төзбейді» деген сөздің авторы Аристотель. Бұл философ 4 ғасырда Ежелгі Элладада өмір сүрген. BC e. Ол атақты ойшыл – Платонның шәкірті болды. Кейінірек, б.з.б. 343 ж. е., жас Александр Македонскийге ағартушы болып тағайындалды. Аристотель Лицей деген атпен белгілі перипатетикалық философия мектебінің негізін қалады.
Ол классикалық кезеңнің натуралисттеріне жатады және ғылыми ортада өте үлкен ықпалға ие болды. Ол формальды логиканың негізін қалады, жаратылыстану ғылымдарының дамуының негізін қалады. Аристотель философия жүйесін жасадыадам дамуының көптеген салаларын қамтыды. Оларға мыналар жатады:
- социология;
- философия;
- саясат;
- логика;
- физика.
Аристотельдің «табиғат вакуумды жек көреді» деген сөзі осы ғылымдардың соңғысына қатысты.
Негізгі трактат
Ғылым ретінде физиканың негізін ең ұлы ойшыл және философтар «Физика» деп аталатын трактаттарының бірінде салған.
Онда алғаш рет табиғат туралы ілім емес, қозғалысты зерттейтін ғылым ретінде қарастырады. Категориялардың соңғысын Аристотель уақыт, бостық және орын ұғымдарымен тығыз байланыстырады.
Аристотельдің «табиғат қуысты жек көреді» деген тұжырымы нені білдіретінін түсіну үшін оның сегіз кітаптан тұратын іргелі трактатында не туралы айтқанымен қысқаша танысу керек.
Трактаттың мәні
Оның әрбір кітабында мыналар айтылады.
- 1-кітап. Қозғалыс мүмкін емес деген философтармен қайшылық. Керісінше дәлелдеу үшін форма мен материя, мүмкіндік пен шындық сияқты ұғымдардың айырмашылығының мысалдары келтірілген.
- 2-кітап. Табиғатта тыныштық пен қозғалыстың басталуының бар екендігінің дәлелі. Кездейсоқты еріктіден бөлу.
- 3-кітап. Табиғатты қозғалыспен сәйкестендіру. Оның уақыт, орын, бостық сияқты ұғымдармен байланысы. Шексіздікті ескере отырып.
- 4-кітапорын маңызды фактор болып табылатын қозғалыс. Бостық пен хаос та орын алуан түрлі, дегенмен философ біріншісін жоқ деп санайды.
- 5-кітап. Біз қозғалыстың екі түрі - пайда болу және жойылу туралы айтып отырмыз. Қозғалыс барлық философиялық категорияларға қатысты емес, тек сапаға, санға және орынға қатысты.
- 6-кітап. Уақыттың үздіксіздігі, қозғалыстың, оның ішінде шеңбер бойымен жүретін шексіздіктің бар екендігі туралы мәлімдеме.
- 7-кітап. Кез келген қозғалысты бір нәрсе бастау керек болғандықтан, Prime Mover бар екендігі туралы пікір. Қозғалыстардың біріншісі – қимыл, оның төрт түрі бар. Бұл тарту, итеру, тасымалдау, айналдыру туралы.
- 8-кітап. Қозғалыс мәңгілігі және парадокстарға көшу мәселесінің тұжырымы. Айналмалы қозғалыстың негізгі себебі бір және мәңгілік болуы керек қозғалыссыз Prime Mover болып табылады деген қорытынды.
Осылайша, Аристотель трактатының мәнімен қысқаша танысқаннан кейін «табиғат бослыққа шыдамайды» деген өрнек философтың іргелі физикалық ұғымдар мен олардың өзара байланысы туралы пайымдауының құрамдас бөлігі екені белгілі болады.
Жарамсызболмау
Жоғарыда атап өтілгендей, төртінші кітапта бостық пен хаос Аристотельдің орын алуан түрлілігі ретінде түсіндіріледі. Сонымен бірге философ бослықты тек теориялық тұрғыдан қарастырды, ол оның шындықта бар екеніне сенбеді.
Кез келген орын үш өлшеммен сипатталады - ұзындық, ені және тереңдігі. Дене мен жерді ажырату керек, өйткені денені жоюға болады, бірақ жерді жою мүмкін емес. туралы ілімдеріне сүйене отырыпорын, философ және бослықтың табиғатын зерттейді.
Натурфилософтармен пікірталас
Оның бар болуын грек натурфилософиясының кейбір өкілдері және ең алдымен атомшылар болжаған. Олардың тезисі – мұндай категорияны бостық деп танымай, қозғалыс туралы айту мүмкін емес. Өйткені, егер әмбебап орын болса, денелердің қозғалысы үшін бос орын болмас еді.
Аристотель бұл көзқарасты қате деп санады. Өйткені қозғалыс үздіксіз ортада болуы мүмкін. Мұны сұйықтықтардың біреуі екіншісінің орнын алған кездегі қозғалысынан көруге болады.
Дисертацияның басқа дәлелдері
Айтылғандардан басқа, бослықтың бар фактісін тану, керісінше, кез келген қозғалыстың мүмкіндігін жоққа шығаруға әкеледі. Аристотель бос жерде қозғалыстың пайда болу себебін көрмеген, өйткені ол жерде де, жерде де бірдей.
Қозғалыс, «Физика» трактатынан көрініп тұрғандай, табиғатта әр текті орындардың болуын білдіреді. Ал олардың болмауы қозғалыссыздыққа әкеледі. Аристотельдің бостық мәселесіне қатысты соңғы дәлелі мынадай.
Егер біз бостық бар деп есептесек, қозғалысқа түскенде денелердің ешқайсысы тоқтай алмайды. Өйткені, дене өзінің табиғи орнында тоқтауы керек және бұл жерде мұндай орын байқалмайды. Сондықтан бос орынның өзі болуы мүмкін емес.
Жоғарыда айтылғандардың барлығы бізге «табиғат қуысты жек көреді» деген сөздің нені білдіретінін түсінуге мүмкіндік береді.
Бейнелеп
«Табиғат шыдамайдыбостық» ғылым саласынан қоғамдық тәжірибеге өтіп, бүгінде көбінесе астарлы мағынада қолданылады. Ол 16 ғасырда жұмыс істеген француздық гуманист жазушы Франсуа Рабленің арқасында танымал болды.
Әйгілі «Гаргантюа» романында ортағасырлық физиктер туралы айтылады. Олардың көзқарасы бойынша «табиғат бос жерден қорқады». Бұл олардың белгілі бір құбылыстарды, мысалы, сорғылардағы судың көтерілуін түсіндіруі болды. Ол кезде қысым айырмашылығы туралы түсінік болған жоқ.
Зерттелетін өрнектің аллегориялық түсінігінің бірі төмендегідей. Адам немесе қоғам жақсы, жақсы бастаманы саналы түрде дамытып, қолдамаса, оның орнын міндетті түрде жамандық пен зұлымдық басады.
Ақылдың ұйқысы құбыжықтар тудырады
Бұл испан мақалы бейнелі мағынада қолданылғанда «табиғат бос жерден жиренеді» деген сөзге ұқсас. Мақал 18 ғасырдағы атақты испан суретшісі Франсиско Гойя өз туындыларының бірінің атауын қолданған кезде кеңінен танымал болды.
Ол «Каприхос» деген атпен белгілі офорттардың сенсациялық цикліне кіреді. Гойяның өзі картинаға түсініктеме жазды. Оның мағынасы келесідей. Егер ақыл ұйықтап жатса, онда құбыжықтар қиялдың ұйқышыл армандарында туады. Бірақ қиял ақылмен үйлессе, ол өнердің де, оның барлық тамаша туындыларының бастаушысы болады.
Гойя дәуірінде кескіндеме идеясы болды, оған сәйкес ол ретінде қарастырылды.барлығына қолжетімді әмбебап қарым-қатынас тілі. Сондықтан бастапқыда офорттың басқа атауы болды - «Жалпы тіл». Алайда суретші оны тым арсыз деп санады. Кейіннен бұл сурет «Ақылдың арманы» деп аталды.
Айналадағы шындықты суреттеу үшін Гойя фантастикалық бейнелерді пайдаланды. Құбыжықтарды дүниеге әкелетін арман - замандастарының әлемінің күйі. Онда ақыл емес, ақымақтық билейді. Сонымен қатар, адамдар қорқынышты арманның бұғауынан құтылуға ешқандай әрекет жасамайды.
Ақыл бақылауды жоғалтқанда, ол ұйқыға кетеді, адамды суретші құбыжықтар деп атайтын қараңғы заттар басып алады. Бұл тек бір адамның ақымақтығы мен ырымшылдығы туралы емес. Жаман көшбасшылар, жалған идеологиялар, заттардың табиғатын зерттеуге құлықсыздық көпшіліктің санасын жаулап алады.
«Табиғат қуысты жек көреді» деген сөз аллегориялық мағынада қолданылса, испан суретшісі айтқан барлық нәрсеге толықтай қолданылатын сияқты.
