Жазушы Елена Блаватский 1831 жылы 31 шілдеде Екатеринослав қаласында (қазіргі Днепропетровск) дүниеге келген. Оның ерекше асыл тұқымы болды. Оның ата-бабалары дипломаттар мен атақты шенеуніктер болған. Еленаның немере ағасы Сергей Юльевич Витте 1892-1903 жылдары Ресей империясының қаржы министрі қызметін атқарған.
Отбасы және балалық шақ
Туған кезде Хелена Блаватскийдің неміс тегі Ган, ол әкесінен қалған. Әскери адам болғандықтан, жанұя үнемі ел аралап (Санкт-Петербург, Саратов, Одесса, т.б.) тұруға мәжбүр болды. 1848 жылы қыз Эриван губерниясының губернаторы Никифор Блаватскийге құда болды. Алайда неке ұзаққа созылмады. Үйлену тойынан бірнеше айдан кейін Хелена Блаватский күйеуінен қашып кетті, содан кейін ол әлемді кезуге кетті. Оның алғашқы аялдамасы Константинополь (Стамбул) болды.
Хелена Блаватский Ресейді және үйдегі балалық шағын жылы лебізбен еске алды. Отбасы оған қажеттінің барлығын беріп, сапалы білім берді.
Жастық шақтағы саяхаттар
Түркия астанасында қыз циркте шабандоз болып өнер көрсетумен айналысқан. Апат салдарынанол қолын сындырды, Елена Лондонға көшуді шешті. Оның ақшасы болды: өзі ақша тауып, оған әкесі Петр Алексеевич Ган жіберген аударымдарды алды.
Хелена Блаватский күнделік жүргізбегендіктен, оның саяхаттағы тағдыры бұлыңғыр қадағаланады. Оның өмірбаяндарының көпшілігі оның қайда барғаны және қандай маршруттар туралы қауесеттерде қалғаны туралы келіспейді.
Көбінесе зерттеушілер 40-жылдардың аяғында жазушының Мысырға барғанын айтады. Бұған алхимия мен масондыққа деген құштарлық себеп болды. Ложалардың көптеген мүшелерінің кітапханаларында оқуды қажет ететін кітаптар болды, олардың ішінде Мысырдың өлілер кітабының томдары, Назареттіктер кодексі, Сүлейменнің хикметтері және т.б. болды. Масондар үшін екі негізгі рухани орталық болды - Египет. және Үндістан. Дәл осы елдермен Блаватскийдің көптеген зерттеулері байланысты, соның ішінде Исис ашылды. Дегенмен, ол қартайған шағында кітаптар жазды. Жас кезінде қыз әртүрлі әлемдік мәдениеттер ортасында тікелей өмір сүріп, тәжірибе мен практикалық білім алды.
Каирге келген Елена Ежелгі Египет өркениетін зерттеу үшін Сахара шөліне барады. Бұл халықтың бірнеше ғасырлар бойы Ніл өзенінің жағасын билеген арабтарға еш қатысы болған жоқ. Ежелгі египеттіктердің білімі математикадан медицинаға дейін әртүрлі пәндерге тарады. Дәл осылар Елена Блаватскийдің мұқият зерттеу нысаны болды.
Мысырдан кейін Еуропа болды. Мұнда ол өзін өнерге арнады. Атап айтқанда, қыз ойында сабақ алдыфортепианода атақты богемиялық виртуоз Игназ Мошелеспен. Тәжірибе жинақтаған ол тіпті Еуропаның астаналарында көпшілікке арналған концерттер берді.
1851 жылы Хелена Блаватский Лондонға барды. Онда ол алғаш рет нағыз үндістандықпен кездесті. Бұл Махатма Моря болатын. Рас, күні бүгінге дейін бұл адамның бар екенін дәлелдейтін дерек табылған жоқ. Бәлкім, ол әртүрлі эзотерикалық және теософиялық ғұрыптарды орындаған Блаватскийдің елесі болған шығар.
Әйтеуір, Махатма Моря Елена үшін шабыт көзі болды. 50-жылдары ол Тибетте оқуды аяқтады, онда ол жергілікті оккультизмді зерттеді. Түрлі зерттеушілердің пікірінше, Елена Петровна Блаватский онда жеті жылдай тұрып, мезгіл-мезгіл әлемнің басқа бөліктеріне, соның ішінде Америка Құрама Штаттарына сапар шегеді.
Теософиялық ілімнің қалыптасуы
Дәл осы жылдары Елена Петровна Блаватский өз шығармаларында насихаттап, насихаттаған ілім қалыптасты. Бұл теософияның ерекше түрі болды. Оның ойынша, адам жаны құдаймен бір. Бұл ғылымнан тыс дүниеде тек элита мен ағартушыға ғана қолжетімді кейбір білім бар деген сөз. Бұл діни синкретизмнің бір түрі болды - бір ілімде әртүрлі халықтардың көптеген мәдениеттері мен мифтерінің араласуы. Бұл таңқаларлық емес, өйткені Блаватский жас кезінде барған көптеген елдердің білімін бойына сіңірді.
Хеленаның ең үлкен әсері мыңдаған жылдар бойы оқшауланған үнді философиясы болды. Блаватскийдің теософиясы халықтар арасында танымал буддизм мен брахманизмді де қамтыдыҮндістан. Елена өз ілімінде «карма» және «реинкарнация» терминдерін қолданды. Теософия Махатма Ганди, Николас Рерих және Василий Кандинский сияқты атақты адамдарға әсер етті.
Тибет
50-ші жылдары Елена Блаватский Ресейге анда-санда баратын (бұлайша айтқанда, қысқа сапарлармен). Әйелдің өмірбаяны жергілікті жұртшылықты таң қалдырды. Ол Санкт-Петерборда танымал болған көп жиналатын сеанстарды өткізді. 60-жылдардың басында әйел Кавказға, Таяу Шығысқа және Грекияға барды. Содан кейін ол алғаш рет ізбасарлар мен пікірлестер қоғамын құруға тырысты. Каирде ол жұмысқа кірісті. «Рухани қоғам» осылай дүниеге келді. Дегенмен, бұл ұзаққа созылмады, бірақ бұл тағы бір пайдалы тәжірибе болды.
Одан кейін Тибетке тағы бір ұзақ саяхат - содан кейін Блаватский Лаос пен Қарақорам тауларында болды. Ол бірде-бір еуропалық аяқ баспаған жабық монастырьларға барды. Бірақ мұндай қонақ Елена Блаватский болды.
Әйелдің кітаптарында Тибет мәдениеті мен будда храмдарындағы өмір туралы көптеген сілтемелер бар. Дәл сол жерден «Үнсіздік дауысы» басылымына енген құнды материалдар алынды.
Генри Олкоттпен танысу
70-жылдары философиясы танымал болған Елена Блаватский уағызшы және рухани ұстаз қызметін бастады. Содан кейін ол Америка Құрама Штаттарына көшіп, азаматтықты алып, натурализация процедурасынан өтті. Сонымен бірге Генри Стил оның басты әріптесіне айналады. Олкотт.
Ол Америкадағы Азаматтық соғыс кезінде полковник дәрежесіне көтерілген заңгер болды. Ол соғыс департаментінің оқ-дәрі жеткізуші компаниялардағы сыбайлас жемқорлықты тергеу жөніндегі арнайы комиссары қызметіне тағайындалды. Соғыстан кейін ол табысты заңгер болды және беделге ие Нью-Йорк алқасының мүшесі болды. Оның мамандығы салықтар, алымдар және мүлікті сақтандыруды қамтыды.
Алкотттың спиритизммен танысуы 1844 жылдың өзінде-ақ болды. Көп ұзамай ол әлемді аралап, сабақ беруге барған Елена Блаватскийді кездестірді. Сондай-ақ ол Исис ашылған кітабына қолжазбаларды жаза бастағанда оның жазушылық мансабын бастауға көмектесті.
теософиялық қоғам
1875 жылы 17 қараша Хелена Блаватский мен Генри Олкотт теософиялық қоғамды құрды. Оның басты мақсаты – нәсіліне, жынысына, кастасына және сеніміне қарамастан дүние жүзіндегі пікірлес адамдарды біріктіруге ұмтылу болды. Ол үшін әртүрлі ғылымдарды, діндерді және философиялық мектептерді зерттеу және салыстыру бойынша іс-шаралар ұйымдастырылды. Мұның бәрі адамзатқа беймәлім табиғат пен ғаламның заңдылықтарын білу үшін жасалды. Бұл мақсаттардың барлығы теософиялық қоғамның жарғысында бекітілген.
Құрылтайшылардан басқа оған көптеген танымал адамдар қосылды. Мысалы, бұл Томас Эдисон - кәсіпкер және өнертапқыш, Уильям Крукс (Лондон Корольдік қоғамының президенті, химик), француз астрономы Камиль Фламмарион, астролог және оккультист Макс Гендель және т.б. Теософиялық қоғам рухани даулар алаңына айналды жәнедаулар.
Жазуды бастаңыз
Өз ұйымының ілімдерін тарату үшін Блаватский мен Олкотт 1879 жылы Үндістанға барды. Осы уақытта Еленаның жазушылық қызметі өркендеп келеді. Біріншіден, әйел үнемі жаңа кітаптар шығарады. Екіншіден, ол өзін терең және қызықты публицист ретінде көрсетті. Оның таланты Ресейде де бағаланды, Блаватская «Московские ведомости» және «Русский вестник» басылымдарында жарияланды. Сонымен бірге ол өзінің «Theosophist» журналының редакторы болды. Мысалы, онда Достоевскийдің «Ағайынды Карамазовтар» романындағы тараудың ағылшын тіліне бірінші аудармасы болды. Бұл Ұлы инквизитор туралы астарлы әңгіме – ұлы орыс жазушысының соңғы кітабының орталық эпизоды.
Блаватскийдің саяхаттары оның түрлі кітаптарда жарияланған естеліктері мен саяхат жазбаларының негізі болды. Мысал ретінде «Көк таулардағы жұмбақ тайпалар» және «Үндістанның үңгірлері мен жабайы табиғатынан» шығармаларын келтіруге болады. 1880 жылы буддизм Хелена Блаватский жүргізген жаңа зерттеу нысанына айналды. Оның жұмысына шолулар әртүрлі газеттер мен жинақтарда жарияланды. Буддизм туралы көбірек білу үшін Блаватский мен Олкотт Цейлонға барды.
Исис ашылды
Исис ашылды - Хелена Блаватский басып шығарған алғашқы ірі кітап. Ол 1877 жылы екі том болып шықты және эзотерикалық философия туралы білім мен пайымдаудың үлкен қабатын қамтыды.
Автор антикалық, орта ғасырлар мен қайта өрлеу дәуірінің көптеген ілімдерін салыстыруға тырысқан. Мәтінде Пифагор, Платон, Джордано Бруно, Парацельс және т.б. еңбектеріне сілтемелер көп болды.
Бұдан басқа «Исис» діни ілімдерді қарастырды: индуизм, буддизм, христиандық, зороастризм. Бастапқыда кітап шығыс философиялық мектептеріне шолу ретінде ойластырылған. Жұмыс теософиялық қоғамның құрылуы қарсаңында басталды. Бұл құрылымның ұйымдастырылуы жұмыстың шығуын кейінге қалдырды. Бұл қозғалыстың негізі Нью-Йоркте жарияланғаннан кейін ғана кітапты жазудың қарқынды жұмысы басталды. Блаватскийге Генри Олкотт белсенді түрде көмектесті, ол сол кезде оның негізгі одақтасы және серігі болды.
Бұрынғы заңгердің өзі есіне алғандай, Блаватский бұрын соңды мұндай еңбекқорлық пен төзімділікпен жұмыс істемеген еді. Шын мәнінде, ол өз жұмысында әлемнің әртүрлі бөліктеріне саяхаттаған көп жылдар бойы жинаған жан-жақты тәжірибесін қорытындылады.
Алғашында кітап «Жұмбақ қақпаның кілті» деп аталу керек еді, деп автор Александр Аксаковқа жазған хатында хабарлаған. Кейінірек бірінші томды «Исис пердесі» деп атау туралы шешім қабылданды. Алайда, бірінші басып шығаруда жұмыс істеген британдық баспагер бұл атаудағы кітаптың басылып шыққанын білді (бұл жалпы теософиялық термин болды). Сондықтан «Исис ашылды» фильмінің соңғы нұсқасы қабылданды. Бұл Блаватскийдің Ежелгі Египет мәдениетіне жастық шақтағы қызығушылығын көрсетті.
Кітапта көптеген идеялар мен мақсаттар болды. Осы жылдар ішінде Блаватскийдің еңбегін зерттеушілер оларды әртүрлі тәсілдермен тұжырымдады. Мысалы, Ұлыбританиядағы бірінші басылым қамтылғанбаспагердің алғысөзі. Онда ол оқырманға кітапта бұрын-соңды әдебиетте болмаған теософия мен оккультизм бойынша ең көп дереккөздер бар екенін хабарлады. Бұл оқырманның әлем халықтарының барлық діндері мен культтерінің қайнар көзі болған құпия білімнің бар екендігі туралы сұраққа жауап беруге барынша жақындай алатынын білдірді.
Александр Сенкевич (Блаватскийдің библиографиясының ең беделді зерттеушілерінің бірі) «Исис ашылды» деген негізгі хабарды өзінше тұжырымдаған. Жазушының өмірбаянына арналған еңбегінде бұл кітаптың шіркеу ұйымының сынының үлгісі, психикалық құбылыстар мен табиғат сырлары туралы теориялар жинағы деп түсіндірді. «Исис» каббалистік ілімдердің құпияларын, буддистердің эзотерикалық идеяларын, сондай-ақ олардың христиандықтағы және басқа да әлемдік діндердегі көрінісін талдайды. Сенкевич Блаватскийдің материалдық емес заттардың бар екенін дәлелдей алғанын да атап өтті.
Құпия қауымдастықтарға ерекше көңіл бөлінеді. Бұл масондар мен иезуиттер. Олардың білімі Хелена Блаватскийге ұнайтын құнарлы топыраққа айналды. Исис туралы дәйексөздер кейінірек оның ізбасарларының оккульттік және теософиялық жазбаларында көптеп кездесе бастады.
Егер басылымның бірінші томы ғылымды зерттеуге арналса, екіншісінде, керісінше, теологиялық мәселелер қарастырылды. Алғы сөзінде автор осы екі мектеп арасындағы қақтығыс әлемдік тәртіпті түсінудің кілті екенін түсіндірді.
Блаватский адамда рухани принцип жоқ деген ғылыми танымның тезисін сынға алды. Жазушы оны әртүрлі құралдардың көмегімен табуға тырыстыдіни және рухани ілімдер. Блаватскийдің кейбір зерттеушілері оның кітабында ол оқырманға сиқырдың бар екендігінің бұлтартпас дәлелдерін ұсынатынын атап өтеді.
Екінші теологиялық томда әртүрлі діни ұйымдар (мысалы, христиан шіркеуі) талданып, олардың өз ілімдеріне екіжүзді көзқарасы үшін сынға алынады. Басқаша айтқанда, Блаватский адепттердің өздерінің шығу тегін (Библия, Құран және т.б.) сатқындық жасады деп мәлімдеген.
Автор әйгілі мистиктердің әлемдік діндерге қайшы келетін ілімдерін қарастырған. Осы философиялық мектептерді зерттей отырып, ол ортақ тамыр табуға тырысты. Оның көптеген тезистері ғылымға да, дінге де қарсы болды. Сол үшін «Исисті» сан алуан оқырман сынға алды. Бірақ бұл оның аудиторияның басқа бөлігіне табынуын тоқтатқан жоқ. Дәл осы Isis Unveiled табысы Блаватскийге Америкадан Үндістанға дейін әлемнің кез келген бұрышында мүшелері бар өзінің Теософиялық Қоғамын кеңейтуге мүмкіндік берді.
Үнсіздік дауысы
1889 жылы «Үнсіздік дауысы» кітабы жарық көрді, оның авторы сол Елена Блаватский болды. Бұл әйелдің өмірбаяны бұл көптеген теософиялық зерттеулерді бір мұқаба астына біріктірудің сәтті әрекеті болғанын айтады. «Тыныштық дауысының» негізгі шабыт көзі жазушының Тибетте болуы, онда буддистердің ілімімен және жергілікті монастырлардың оқшау өмірімен танысуы болды.
Бұл жолы Блаватский бірнеше философиялық мектептерді салыстырмады және бағаламады. Ол буддалық ілімдердің текстураланған сипаттамасымен жұмыс істеуге кірісті. Онда егжей-тегжейлі талдау бар«Кришна» немесе «Жоғары Мен» сияқты терминдер. Кітаптың көпшілігі буддалық стильде болды. Алайда бұл діннің православиелік экспозициясы емес еді. Онда Блаватскийге таныс мистикалық компонент бар еді.
Бұл жұмыс әсіресе буддистер арасында танымал болды. Ол Үндістан мен Тибетте көптеген басылымдардан өтіп, көптеген зерттеушілер үшін анықтамалық кітап болды. Далай-ламалар оны жоғары бағалады. Олардың соңғысы (айтпақшы, әлі тірі) бірінші басылымның жүз жылдығында «Тыныштық үніне» алғысөз жазды. Бұл буддизмді, соның ішінде дзен мектебін үйреніп, түсінгісі келетіндер үшін тамаша негіз.
Кітапты өмірінің соңғы жылдарында әртүрлі діндерді қарқынды зерттеген жазушы Лев Толстой таныстырды. Сыйлық көшірмесі әлі күнге дейін Ясная Полянада сақталады. Автор мұқабаға қол қойып, Толстойды «онда жазылғанды түсініп, түсіне алатын санаулылардың бірі» деп атады.
Сыйлық туралы графтың өзі де өз басылымдарында жылы лебізін білдіріп, оған әсер еткен кітаптардан даналық үзінділер («Әр күн үшін», «Даналар ойлары», «Оқу шеңбері») жинақтаған. Сондай-ақ жазушы өзінің жеке хаттарының бірінде «Тыныштық үнінде» нұры мол, сонымен бірге адам мүлде біле бермейтін мәселелерді қозғайды. Сондай-ақ, Толстойдың Блаватскийдің теософисін оқығаны белгілі, ол өзінің күнделігінде айтқанын өте жоғары бағалады.
Құпия доктрина
Құпия доктрина Блаватскийдің соңғы жұмысы болып саналады, онда ол бәрін қорытындылады.олардың білімдері мен түсініктері. Жазушының көзі тірісінде алғашқы екі томдығы жарық көрді. Үшінші кітап ол қайтыс болғаннан кейін 1897 жылы жарық көрді.
Бірінші томда ғаламның пайда болуы туралы әртүрлі көзқарастар талданып, салыстырылды. Екіншісі адам эволюциясын қарастырды. Ол нәсілдік мәселелерді қозғады, сондай-ақ адамның биологиялық түр ретінде дамуын зерттеді.
Соңғы том кейбір оккультисттердің өмірбаяндары мен ілімдерінің жинағы болды. Құпия ілімге шығарма беттерінде жиі келтірілетін строфалар – Дзян кітабындағы өлеңдер үлкен әсер етті. Текстураның тағы бір көзі бұрынғы «Теософия кілті» кітабы болды.
Жаңа басылымның тілі ерекше болды. Жазушы әртүрлі діндер мен философиялық мектептер тудырған көптеген символдар мен бейнелерді пайдаланған.
Құпия доктрина «Исис ашылған» фильмінің жалғасы болды. Негізінде бұл жазушының бірінші кітабында көрсетілген мәселелерге тереңірек үңілу еді. Блаватскийдің жаңа басылымы жұмысында оның теософиялық қоғамы көмектесті.
Бұл монументалды шығарманы жазудағы жұмыс Елена Блаватскийдің басынан өткен ең қиын сынақ болды. Бұрын шыққан кітаптар бұл кітап сияқты көп күш-қуатты қажет етпеді. Көптеген куәгерлер кейінірек өз естеліктерінде автордың бір бет жиырма рет сәйкес келуі мүмкін болған кезде өзін толық ашуға батырғанын атап өтті.
Бұл жұмысты жариялауға үлкен көмекті Арчибалд Китли көрсетті. Ол 1884 жылдан бастап теософиялық қоғамның мүшесі болдыжыл болды, және жазу кезінде ол Ұлыбританиядағы филиалының Бас хатшысы болды. Биіктігі метр парақтардың дестесін өзі өңдеген осы адам. Негізінде, түзетулер тыныс белгілеріне және болашақ басылым үшін маңызды кейбір нүктелерге әсер етті. Оның соңғы нұсқасы жазушыға 1890 жылы ұсынылды.
«Құпия ілімді» орыстың ұлы композиторы Александр Скрябин ынтамен қайталап оқығаны белгілі. Бір кездері оған Блаватскийдің теософиялық идеялары жақын болды. Ер адам кітапты үнемі үстелінің үстінде ұстайтын және жазушының біліміне көпшіліктің көзінше таңданатын.
Соңғы жылдар
Блаватскийдің Үндістандағы қызметі табысты болды. Жергілікті халық арасында танымал болған теософиялық қоғамның бөлімдері ашылды. Елена өмірінің соңғы жылдарында Еуропада тұрып, денсаулығының нашарлауына байланысты саяхаттауды тоқтатты. Оның орнына ол белсенді түрде жаза бастады. Сол кезде оның кітаптарының көпшілігі шығады. Блаватский 1891 жылы 8 мамырда Лондонда тұмаудың ауыр түрінен қайтыс болды.
