1900 жылы қаңтарда американдық этнолог, антрополог және мәдениеттанушы Лесли Уайт Колорадо штатында дүниеге келді. Ол жеке дербес пәнді белгілейтін «мәдениеттану» терминін енгізді. Лесли Уайт эволюционизмнің белсенді жақтаушысы болды. Бұл оған мәдени антропологияда неоэволюционизмді құрудың ең бастауында тұруға көмектесті. Бұл саладағы ең маңызды алғашқы еңбектерді Лесли Уайт жазған.
Өмірбаян
Бірінші дүниежүзілік соғыста соғыс қимылдары аяқталып, майданға келген болашақ ғалым АҚШ Әскери-теңіз күштеріне бір жыл уақыт берді. Тек 1919 жылы ол Луизиана мемлекеттік университетіне оқуға түсіп, 1921 жылы Колумбияға өзі жақсы көретін психологияға оқуға ауысты. 1923 жылы Лесли Уайт бакалавр дәрежесін, ал бір жылдан кейін магистр дәрежесін алды. 1927 жылы ол Чикаго университетінде антропология және әлеуметтану докторы болды. Сол жерден жас ғалым Пуэбло үндістерінің мәдениетін зерттеу үшін экспедицияларға аттанды.
Содан кейін оның жұмысы Буффало университетінде (Нью-Йорк) басталды. 1929 жылы Кеңес Одағына барған Лесли Уайт өте әсерлі оралды және бірден Социалистік Еңбекке қосылды.кеш. Осы кезден бастап партиялық газетте Джон Стил лақап атпен мақалалар жиі шыға бастады. Лесли Уайт жазған. Мәдениеттану ғылым ретінде оның жұмысында бірте-бірте жетілді, әсіресе ол 1930 жылы Мичиган университетіне жұмысқа орналасып, өмір бойы сонда қалды.
Ғылыми және саяси көзқарастар
Лесли Уайттың ғылыми еңбегі орасан зор болғанымен, оның жұмысы дүние жүзінде дерлік атаққа ие болғанымен, ол отыз жыл бойы профессордың қарапайым көмекшісі болып қала берді. Оның ғылыми мансабындағы мұндай кешігудің себебі оның саяси көзқарастары, сондай-ақ оның ғылыми қызығушылықтары болды. Өйткені Америка өте діндар ел болған, қазір шағын секталар мен дәстүрлі ірі конфессиялар өте көп.
Эволюция туралы көзқарастар қызметтің жоғарылауына қатты кедергі келтірді, ал католик дінбасылары тіпті мұндай күпірлік үшін ғалымды шіркеуден шығарды. Ол кезде бұл жай ғана ұят емес, нағыз жеккөрушілік еді. Лесли Уайттың теориясы әлемнің барлық антропологтарына бұрыннан белгілі болғанымен, оған тек алпысыншы жылдары даңқ келді. 1964 жылы ол Америка антропологиялық қауымдастығының президенті болып сайланды. Отыз жылдан астам уақыт бойы мен Лесли Уайт университетіндегі еңбегімнің мойындалуын күттім.
Мәдениеттану
«Адам рәміздерді жасай алады және бұл оның өзіндік эволюциясы бар мәдениетпен сипатталатынын көрсетеді», - деді Лесли Уайт. Ол негізін салған мәдениет ғылымы эволюция процесін деп қарастырадыэнергия. Мәдениет жан басына шаққандағы тұтынылатын энергия мөлшері ұлғайған сайын, яғни энергияны басқару құралдарының үнемділігі мен тиімділігі артқан сайын және көбінесе екеуі де жоғарылағанда ғана ілгерілей алады.
Лесли Уайт берген мәдениет концепциясы үш құрамдас бөлікті қамтиды: идеологиялық, әлеуметтік (мұнда ұжымдық мінез-құлық және оның түрлері қарастырылады) және технологиялық. Соңғысын ол негіз деп санады. Сондықтан оның көптеген замандас әріптестері ғалымды технологиялық детерминист (қоғамдық ғылымдар бөлімі) санатына жатқызады. Лесли Уайт мәдениеттану ғылымының дамуы туралы бірнеше көрнекті еңбектер жазды, онда ол үш шектелген процесті және оның ішінде бір-бірімен тығыз байланысты үш интерпретацияны нақты анықтады, өйткені олар бір-бірін барлық жағынан толықтырады. Бұл тарихи, функционалды және эволюциялық бастама.
Үш жинақ
Лесли Уайттың мәдениет тұжырымдамасы дәл осы үш қағиданы зерттеуді ұсынады. Тарихи көзқарас уақытша процестерге қатысты, яғни кез келген бірегей оқиғалардың реттілігі. Функционалдық талдау формальды процеске арналған: мәдени дамудың құрылымдық және функционалдық аспектілерін зерттеу. Формальды уақытша процестерді, яғни формалардың уақытша тізбегі болып табылатын құбылыстарды түсіндіру эволюционизмге жүктелген.
Мысалы, халық көтерілісін қарастыратын болсақ, онда тарихи көзқарас бойынша нақты халық көтерілістері зерттеліп, формальды талдау тұрғысынан жалпы белгілер шығады.кез келген халық көтерілістері, ал эволюциялық көзқарас халық көтерілістерінің мәдени және әлеуметтік-тарихи аспектілерін ескере отырып, формалары мен түрлерінің өзгерістерін талдайды. Осылайша, бұл құбылыс жан-жақты қарастырылып, зерттелетін болады.
Эволюция теориясы туралы
Лесли Уайт американдық этнограф және ғалым Л. Г. Морганның идеяларын насихаттады, ол адамзаттың ежелгі қоғамнан бастап, жабайылықтан жабайылық пен өркениетке дейінгі прогрессивті дамуын қадағалады. Бүкіл мәдени Америка жеңіске жеткен антиэволюционизмге батып бара жатқанда, Лесли Уайт көптеген полемикалық жұмыстарда осы жауынгерлік диффузионизмді, мәдени эволюцияны жоққа шығаруды әшкереледі. Мәдениет эволюциялық заңдардан тыс дами алмайды.
Уайттың қарсыластары диффузионистік мектептерден басқа теологтар да, креационистер де болды, олар эволюцияны ауру сананың химерасы, ал Құдай жер бетіндегі барлық тіршілікті, соның ішінде мәдениетті де жаратқан. Сондай-ақ, бұл жерде эволюция теориясы Карл Маркс, кейінірек радикалды қойманың басқа саясаткерлері, социалистік жұмысшы қозғалысы өз жұмыстарында қолданылғаны жұмыс істеді. Бүкіл капиталистік жүйенің күрт қарсылығының болуы заңды сияқты, өйткені оның өкілдері – жеке меншік иелері, шіркеу, капиталистер – өздерінің үстем позицияларын жоғалтып алудан қорықты.
Мәдениеттің өркендеуі туралы
Диффузионистердің басты кінәсі эволюционистердің әртүрлі халықтар мәдениетінің дамуы туралы бір сценарий бойынша айтуы болды, дегенментас дәуіріндегі африкалық тайпалар бірден темір дәуіріне қадам басып, қола дәуірі оларды басып өткені анық. Бұл жерде қарсыластар қателеседі. Эволюционизм диффузияның кейбір элементтерін жоққа шығармайды, бірақ мәдени құбылыстар (жер өңдеу, металлургия, жазу және т.б.) әрқашан белгілі бір кезеңдерде дамиды.
Бұл мәдени байланыстардың қарыз алуды жеңілдететінін жоққа шығармайды және кейбір кезеңдерді белгілі бір халықтар өткізіп жіберуі мүмкін. Мәдениет эволюциясы мен жеке халықтың мәдени тарихы екі бөлек нәрсе. Лесли Уайт прогрессивтілік тұрғысынан әртүрлі халықтарды бағалау мүмкін емес деп есептеді. Мұндай бағалау үшін объективті критерийлер қажет.
Постулаттар
Мәдениет өмірді ұзақ және қауіпсіз етуге көмектесетін құрал деген ұстанымнан шығатын мәдениеттерді бағалаудың өте қисынды және барабар әдістері бар. Ал мәдениеттің алға басуы – адам қолданатын табиғат пен оның күштеріне бақылаудың жоғарылау дәрежесі. Мұнда тек таза техникалық жетістіктер ғана емес, сонымен қатар әлеуметтік жүйенің, діннің, философияның, этикалық нормалардың жетілдірілуі және осының бәрі соларға сәйкес келетін мәдени контекстен азғантай бөлінбестен салыстырылады.
Уайт көптеген түпнұсқа идеяларды ұсынды, олардың көмегімен «белгі» және «таңба» ұғымдары ажыратылады. Мәдениеттану жеке ғылыми пәнге айналуы керек еді, ал Уайт оның постулатын негіздей бастады. Алғашында ол мұны тек зерттеу арқылы жасадықызығушылықтары символдық мінез-құлық концепциясымен байланысты болды, содан кейін ол терминологиямен тығыз айналысып, оны психология ұғымдарының шеңберінен шығарды.
Кітаптар
Мәдениет Уайтқа өзінің барлық материалдық және рухани элементтерімен бірге өзін-өзі реттейтін және біртұтас жүйе ретінде ұсынылды, ал мәдениеттану – антропологияның бір саласы, мұнда мәдениет ұйымдастырылған элементтердің тәуелсіз жүйесі ретінде қарастырылады. өз принциптеріне сәйкес. Сондықтан мәдениеттану өз заңдылықтары бойынша өмір сүреді. Уайттың «Мәдениет эволюциясы», «Мәдениет туралы ғылым», «Мәдениет туралы түсінік» атты іргелі еңбектері жаңа ғылыми пәннің – мәдениеттану ғылымының пайда болуын алдын ала анықтады.
Біздің елде мәдениеттану жақында пайда болды және ол тек он жыл бұрын ғана ресми түрде ресімделді, сондықтан оған ең тән мәселелер категориялық аппаратты, проблемалық өрісті, зерттеу әдістерін, өзара байланысын нақтылау болып табылады. мұның бәрі әлемдік мәдениеттануда анықталған. Сондықтан Лесли Уайт сияқты автордың еңбегі әсіресе Ресей үшін өзекті, өйткені батыс мәдениеттануының негізін ол өткен ғасырдың ортасында қалаған.
Мәдениеттің негізгі функциялары
Мәдениеттің негізгі қызметі – адамзатқа ұзақ ғұмыр ғана емес, сонымен бірге қауіпсіз және жағымды өмір сүруді қамтамасыз ету. Мәдени эволюцияның салдарын соғыстар, экологиялық дағдарыстар, эпидемиялар және тағы басқалар деп атауға болады, бұл адам өміріне қауіпсіздікті қоспайды.қолайлы жағдайлар. Уайт адамның болмысын тек мәдениет анықтайды деп есептеді, өйткені мәдениетті жасайтын адам табиғаты емес, керісінше, мәдениет приматтардың сол немесе басқа түрлерінде өз ізін қалдырады.
50-жылдары әлеуметтік ғылымдар қоғамды зерттеуге деген көзқараста үстемдік ете бастаған жүйелік теорияға ие болды. Осылайша, мінез-құлық революциясы орын алды, мәдениетті зерттеудің жеке пәні ретінде қабылдаудан бас тартты. Оған толық материалистік анықтама беріліп, дерексіз санатқа қойылды.
Дау
Уайт әлеуметтік дүниенің құбылыстары мен объектілерін анатомия, физиология және психология контекстінде ғана емес, сонымен қатар экстрасоматикалық тұрғыдан қарастыруды ұсынды. Ол символдықты соматикалық, бірақ энергияны бақылау арқылы бөлу идеясын алға тартты.
Қоғамның энергияны қайта өңдеу мүмкіндігі бар - бұл әртүрлі қоғамдар мен мәдениеттерді салыстыруға мүмкіндік беретін негізгі қасиет. Мұнда Уайт халықтың басына түсетін энергияның ұлғаюының өлшеміне қатысты жоғарыдағы жалпы заңды тұжырымдаған.
Мәдениет функциялары
Мәдени жүйелерді құру және оларды зерттеу Уайтқа мәдениет функцияларына басқаша қарауға мүмкіндік берді. 1975 жылы ол тайпалар мен ұлттарды түсіну кілті бар мәдени жүйелер концепциялары туралы іргелі еңбек жазды. Оның пікірінше, этикалық немесе психологиялық терминдер қолданылмайтын мәдени жүйелер бар. Оларды "жақсы немесе жаман", "ақылды немесе ақымақ" деп бағалау мүмкін емес.
Себебі Уайт жақтаушы едіәлеуметтік эволюционизм, ол социомәдени динамика мәселелерінің ешқайсысын айналып өтпеді. Оның «Мәдениет эволюциясы» атты кітабы бүкіл әлем мәдениеттанушыларының анықтамалығына айналды. Онда ол өркениет дамуының парамаркстік үлгісін көрсетті. Негізгі мәдени жүйелер тайпа мен ұлт, әлеуметтік жүйе құрылымдарының векторлық сипаты (яғни, әрқайсысының өлшемі ғана емес, сонымен бірге бағыты да бар). Теориялық тұрғыдан бұл сыныптар мен топтарға ұқсас.
Азаматтық қоғамның ерекшеліктері
Уайт біздің заманымыздың батыс мәдениетіне көп талдау жасады, сондықтан азаматтық қоғам тақырыбына тоқталмай кете алмады. Бұл тақырып өте проблемалық және нашар дамыған. Мұнда Уайт бар проблемаларды зерттеу және кейіннен өңдеу үшін көп материал қалдырды. Ол ең алдымен азаматтық қоғам құрылымының ерекшеліктерін бөліп көрсетті.
- Азаматтық қоғам әрқашан сегменттелген және бұл сегменттеу географиялық және әлеуметтік болып табылады. Сонымен, провинциялар, штаттар, округтер, аудандар және т.б. бар.
- Азаматтық қоғам халқы әрқашан әлеуметтік тұрғыдан да, кәсіби жағынан да таптарға бөлінеді. Демек, әр адамның жынысы, отбасылық жағдайы, жасы және т.б. болады.
- Азаматтық қоғам меншік құқығының үстемдігіне негізделген иерархиялық таптық бөлініссіз жасай алмайды.
Қарама-қайшылықтар
Азаматтық қоғам ішкі қайшылықтарға толы, сондықтан қарабайыр тайпаларға қарағанда әлдеқайда тұрақты емес. Құрамындакөптеген кәсіби және әлеуметтік топтармен ұсынылған өте әр түрлі векторлар, сондықтан азаматтық қоғам осындай көпвекторлы табиғат тудыратын әртүрлі бағыттылықпен біршама реттелген. Дегенмен, қазіргі мәдени жүйелер бұл тұрақсыздықты шіркеу мен мемлекеттің біріктіруші рөлі арқылы өтейді.
Уайт ХХ ғасырдың екінші жартысындағы ғылыми қоғамда жоғары құрметке ие болды, дегенмен оның мәдени әртүрліліктегі сапа теориясы сынға ұшырады, сонымен қатар классикалық эволюционизмді тым көп сүйгені үшін. Дегенмен, оның жұмысы бірден болмаса да, әлем мойындады. Ал Лесли Уайттың жұмысы "әлеуметтік организм" мектебінің ең жақсы өкілдерінің көмегімен өмір сүреді және дамиды.
