Адам мәселесі, оның ішкі дүниесі философтардың әлемдік даму мәселелерінен кем емес қызығушылығын тудырды. Бұл екі ұғымның соқтығысуы нәтижесінде 20 ғасырдың басында философия ғылымы тығырықтан шығудың жолын табуға тырысқан психоанализ философиясында көрініс тапты. Біріншісі – тек жаратылыстану біліміне негізделген позитивизм, екіншісі – интуиция, сенім, сезім арқылы жүзеге асырылатын болжамдарға негізделген иррационализм.
Психоанализдің пайда болуы
Психоанализ философиясы қоғамның рухани мәдениетімен қатар философия ғылымының дамуына баға жетпес ықпал етті. Психоанализдің атасы австриялық психиатр З. Фрейд болды, ол ең алдымен науқастарды емдеу әдісін жасады. Оның негізінде адам мен мәдениеттің мәні туралы философиялық көзқарастар концепциясы қалыптасты.
Z. Фрейд және оныңізбасарлары – Г. Юнг, К. Хорни, Э. Фромм – пациенттерді емдеу мақсатын көздейтін және психоанализ философиясы медициналық тәжірибеге қарағанда әлдеқайда ауқымды екенін және оның көмегімен жаңа әдістерді жасауға болатынын түсінетін тәжірибеші дәрігерлер. емдеу. Дәл психоанализ антропология, тұрмыс, мәдениет философиясы сияқты философиялық мәселелерге қатысты жаңа ұғымдардың, көзқарастардың қалыптасуына серпін берді. Оның ерекшелігі тек адамға, оның психикасына, проблемаларына назар аударуында болды.
Психоанализ дегеніміз не
Жоғарыда айтылғандай, Фрейд тәулігіне 10 сағат науқастарды қабылдайтын практик психиатр болған. Сондықтан психоанализ – бұл емдеудің медициналық әдісі, психотерапияның бір бөлігі, бастапқыда истериямен ауыратын науқастар үшін қолданылады. Ал қазірдің өзінде онымен жұмыс істеу барысында философиялық ілім ретінде қабылданды. Оның мәні мынада: көпшілігі сексуалдық сипатта болатын кейбір патологиялық идеялар сана өрісінен күштеп ығыстырылып, бейсаналық шеңберінен әрекет етеді, сол жерден әртүрлі киіммен сана саласына енеді., адамның "мені" мен оны қоршаған әлемнің бірлігін бұзу.
Фрейд және оның шығармалары
Фрейд дүниеге келген және өмірінің көп бөлігін Венада өткізген. Мұнда университетте медициналық білім алып, одан кейін дәрігерлік тәжірибемен айналысады. Дәл осы жерде оның психоанализ философиясы бойынша жұмысы керемет табысқа қол жеткізген және жеткілікті күшті сыни бағаға ие жарық көрді. Оларда айтқан тұжырымдары толқыттықоғам және бүгінгі күнге дейін дау-дамай туғызуда. Бұл адам санасына бағытталған классикалық философияға сынақ болды.
1899 жылы оның психоанализ бойынша алғашқы жұмысы «Армандардың интерпретациясы» жарияланды, ол әлі де өзекті және көптеген жетекші тәжірибелі психиатрлар үшін анықтамалық кітап болып табылады. Бір жылдан кейін оның «Күнделікті өмірдің психопатологиясы» атты жаңа кітабы жарық көреді. Одан кейін «Тапқырлық және оның бейсаналыққа қатысы» және басқа да елеулі еңбектер келеді. Оның барлық философиялық және медициналық еңбектері бірден әлемнің әртүрлі тілдеріне аударылды. Олар әлі де өте танымал.
Классикалық философия сана адам өмірінің негізгі реттеуші құрамдас бөлігі екенін айтты. Фрейд психоанализінің философиясы оның астарында бейсаналық тілектер, ұмтылыстар, жетектер қабаттары жатқанын бекітті. Олар энергияға толы, әр адамның жеке өмірі және сонымен бірге өркениеттердің тағдыры оларға байланысты.
Санасыздықтың санамен қақтығысы, ішкі тілектердің қанағаттанбауы психикалық бұзылыстарға, психикалық ауруларға әкеледі. Қазіргі батыстық психоанализ философиясы Фрейдтің еңбегінен пайда болды. Психоанализ әдісі Батыс Еуропада және әсіресе Америкада дәрігерлер арасында кеңінен тарады.
З. Фрейдтің философиялық қызметінің екі кезеңі
Медициналық тәжірибе, науқастарды бақылау ғалымға рефлексия үшін көп ақпарат берді. Үстіндеоның негізінде З. Фрейдтің психоанализ мәселелеріне қатысты белгілі бір көзқарастарын қалыптастыратын жұмыс жүргізілді – екі кезеңге бөлуге болатын белгілі аспектілері бар философия. Біріншісі – бейсаналық ұғымының қалыптасуы, оның ұзақтығы 1900-1920 жылдарға созылды. Екіншісі өмірінің соңына дейін созылды. Дәл осы кезеңде бейсаналық, соның ішінде өмір мен өлімнің инстинктивті ғарыштық талпыныстары зерттеледі.
Бірінші кезең
Тәжірибенің басында эксперименттік мәліметтерді жинап, талдай отырып, Фрейд белгілі бір құрылымы мен белгілері бар, бұрын белгісіз формациядағы адамдардың психикасында болуы туралы таңғажайып қорытындылар жасайды. Өзінің нәтижелеріне сүйене отырып, ол оларды саналы, санадан тыс және бейсаналық деп сипаттайды.
Батыс философиялық мектебі санаға ерекше мән бергенімен, Фрейдтің психоанализ философиясы бейсаналыққа барлық назарын аударды. Ол оны психиканың бір бөлігі ретінде анықтайды, онда адамның санадан тыс және мәңгілік кеңістіктегі бейсаналық тілектері итеріледі.
Екінші кезең
Зигмунд Фрейдтің психоанализ философиясындағы концепцияны қайта қарау негізінде бейсаналық кейбір нақтылаулар алды. Оны әрі қарай зерделеу инстинктивтік шақыруға тағы екі - өлім мен өмірдің қосылуына әкелді. Дәл осы кезеңде психиканың құрылымы, сондай-ақ адам болмысының принципі ретінде бейсаналық пен саналы арасындағы қақтығыс тұжырымдамасы сипатталды.
Психика құрылымының үш компоненті
Фрейд психоанализінің философиясын қорытындылай келе, адам психикасының келесідей сипаттауға болатын үш құрылымы бар екенін атап өткен жөн:
1. Бейсаналық (Бұл). Психиканың бұл қабаты адамға алыс ата-бабадан мұра болып келеді. Онда адамның екі негізгі инстинкті орналасқан:
- Ұрпақ – бұл жыныстық құштарлық пен қуат, немесе Фрейд бойынша, либидо.
- Өзін-өзі сақтау. Агрессивті әрекетті көрсетеді.
Санасыздық, Фрейд бойынша, ақылға қонымдылықтан тыс, басқаша айтқанда, ол иррационалды және азғын (моральдық).
2. Санадан тыс (I). Ол өмірлік тәжірибе негізінде қалыптасады. «Мен» ақылға қонымды және шындыққа сәйкес бейсаналық «Оны» «Супер-Мен» моральдық принциптеріне сәйкес аударуға тырысады. Оның мақсаты – адам тұрған шындықтың қазіргі талаптарына сәйкес «Ол» рефлекторлық импульстарын шектеу.
3. Сана (Супер-I). Оны бейсаналық «Оны» басқаратын және жазалайтын ар-ождан немесе сот ретінде анықтауға болады. Міне, осында барлық адамгершілік нормалары, имандылық, адамның барлық мұраты шоғырланған.
Сонымен бірге әрбір құрамдас өз өмірін жүргізеді және басқаларға тәуелді емес. Психоанализ философиясымен қысқаша танысқанның өзінде, сана табиғи инстинкттерге қарсы зорлық-зомбылық деп қорытынды жасауға болады.
Либидо мағынасы
Фрейд өзінің психоанализ философиясында либидо (жыныстық қалау немесе қалау) түсінігін құраушы инстинкт ретінде бейсаналық «Олға» енгізеді. Және оныңэнергияның кереметтігі сонша, ол адам өмірінде ұмытылмас із қалдырады. Оны зерттей келе, ол либидо эротикалық махаббаттан басқа оның барлық басқа түрлерін қамтиды деген қорытындыға келеді: өзіне, балаға, ата-анаға, жануарларға, Отанға және т.б.
Кейде бейсаналық (Ол) күшті жыныстық шақыру жібереді, бірақ қандай да бір себептермен ол қайта оралады немесе жай ғана оның импульсі қарқындылығы азаяды, босатылады, адам әрекетінің басқа, жоғарырақ салаларына ауысады. Бұл өнер, ғылым, саясат, әлеуметтік әрекеттер және т.б. болуы мүмкін.
Осыдан Фрейд логикалық қорытынды жасайды: мәдениет, мораль және кез келген басқа адам әрекеті сублимацияланған (қайта бағытталатын және өзгертілген) жыныстық қажеттілік. Фрейд психоанализінің философиясы бойынша, жер бетіндегі кез келген мәдениет, соның ішінде еуропалық мәдениет, жыныстық құштарлықтары басылып, адам әрекетінің басқа түрлеріне айналған невротиктердің қызметінің жемісі болып табылады.
Психоанализ және неофрейдтік философия
Фрейдтің идеяларын оның ізбасарлары қабылдады, олардың психоанализді дамыту және одан әрі түсіну жөніндегі жұмыстары оған жаңа көзқарастарға әкелді. Оның шәкірттері мен ізбасарлары психоанализді түсініп, дамыта отырып, әрі қарай жүрді. 20 ғасыр философиясында психоанализ маңызды орын алады. Неофрейдизмнің ең танымал өкілдері Э. Фромм, К. Хорни, Г. Салливан.
Олар бейсаналықтың белгілі бір рөлін, инстинкттердің рөлін мойындады, бірақ сонымен біргеәлеуметтік факторлардың да маңызы зор, олар әлеуметтік байланыстарды, адамдар арасындағы қарым-қатынастарды, сонымен қатар мәдениетті қамтиды. Олар адамның өмір сүру жағдайлары оның қоғамдағы мінез-құлқына және оның қызметінің мазмұнына айтарлықтай әсер етеді деп есептеді.
Фрейдпен айырмашылықтар, ең алдымен, олар тек жыныстық энергияны қабылдайтын онымен салыстырғанда жеке тұлғаның дамуына сана мен әлеуметтік фактордың қатысуын мойындағанында болды. Яғни, олар сананың рөлін ғана мойындап, классикалық философияға бет бұрды.
Санасыздық теориясының дамуында неофрейдшілердің рөлі зор. Бұл олардың жеке ғана емес, қоғамдық сананы да зерделей отырып, оны саналы және бейсаналық деп бөлуімен түсіндіруге болады. Олар артық компенсация – кемшілік сезіміне әлеуметтік жауап сияқты тұжырымдамамен әрекет етеді. Бұл керемет қабілеттерге ие ұлы адамдардың пайда болуына негіз болды.
Осыдан мынадай қорытынды шығады: егер Фрейд адамның белгілі бір әрекетке бару себебін анықтауға тырысса, оның ізбасарлары психоанализ философиясының негізгі идеяларын пайдалана отырып, өмірдің әлеуметтік құрылымын түсіндіруге тырысты. бұл адам тұрады.
Карл Юнг және оның «ұжымдық бейсаналық» доктринасы
А. Адлер (жеке психология) және К. Юнг (тереңдік психологиясы) кейін Фрейд ізбасарларынан шығып, өздерінің бағыттарын қалыптастырды. Психоанализ философиясының өкілі К. Юнг – швейцариялық психиатр, философ, Фрейдтің әріптесібірнеше жыл бойы. Оның бұл бағыттағы ұстанымы кеңейіп, нығая түсті. Мәдениет философиясында жаңа бағыт – аналитикалық психологияны жасаған Юнг.
Ол науқастарды емдеудің және Фрейдтің психоанализ философиясының чемпионы болды. Аға жолдасы мен мұғалімінің медициналық және философиялық көзқарастарымен толықтай бөліскен Юнг, ақырында, бейсаналыққа қатысты онымен жолын ажыратты. Атап айтқанда, бұл либидоға қатысты.
Юнг Фрейдтің психоанализ философиясының «Оның» барлық импульстері жыныстық қатынасқа жатқызылғанымен келіспеді, ол оны әлдеқайда кеңірек түсіндірді. Юнг бойынша, либидо – адам бейсаналық қалаулар, ұмтылыстар ретінде қабылдайтын өмірлік энергияның барлық түрлері.
Юнгтың пікірінше, либидо өзгермеген күйде емес, қиын өмірлік жағдайларға байланысты трансформацияға және күрделі трансформацияларға ұшырайды және мұның бәрі сексуалдылықтан алыс. Осыған байланысты адамдардың санасында адамдар өмірінің басындағы ежелгі оқиғалармен байланысты тәжірибелер мен бейнелер пайда болады. Бұл жай сөз емес, Юнг бұл фактілерді өзінің медициналық тәжірибесінен алды. Юнг психоанализінің философиясы бейсаналық «Ол» ұжымдық және тұлғалық емес бастаманы, содан кейін ғана субъективті және жеке бастауды береді.
Архетиптер дегеніміз не
Ұжымдық бейсаналық архетиптерді - әмбебап негізгі туа біткен құрылымдарды құрайды, олар адамзаттың пайда болуының ежелгі тарихынан адамға түсінде көрінетін және толқулар мен психикалық бұзылулар тудыруы мүмкін оқиғалардың тәжірибесінің себебі болып табылады, олар соладамның рухани өмірі мен бүкіл адамзат мәдениеті қалыптасатын орта.
Архетиптердің көпшілігінің анықтамалары жалпы зат есімдерге айналып, адамдардың күнделікті өміріне енген сөздер сияқты, мысалы:
- Маска – бөгде адамдармен кез келген байланыста, сондай-ақ ресми кездесулерде «тартатын» адамның беті;
- Көлеңке – адамның санадан тыс жауыз мінездік қасиеттерінен немесе қабылданбайтын қасиеттерінен тұратын екінші беті.
Адам үшін Юнг анықтамасы бойынша барлық архетиптердің синтезі болып табылатын «Менің шынайы Мен» немесе «Мен» архетипі үлкен маңызға ие. Адам өмір бойы осы «менді» түсінумен айналысуы керек. Бұл дамудың алғашқы нәтижелері, Юнг бойынша, орта жастан ерте емес пайда болады.
Бұл уақытта адамның өмірлік тәжірибесі жеткілікті. Бұл да интеллект дамуының міндетті жоғары деңгейін, өз-өзімен табанды еңбек етуді талап етеді. Қадірлі шыңға жету арқылы ғана адам жан-жақты жүзеге асады, «түсініксізді» түсінуге болады. Оны білетіндер аз, көбісі берілмейді.
Е. Фромм және оның «экзистенциалдық дихотомия» концепциясы
Фрейд ілімін жалғастырушы неміс философы, психоаналитик Э. Фромм психоанализге экзистенциализм және марксизм ұғымдарын енгізді. Ол өзінің тұжырымдамасын «Адамның жаны» кітабында тұжырымдаған. «Экзистенциализм» ұғымын адамның екі жақтылығына негізделген өмір сүру философиясы ретінде анықтауға болады.субъектілері. Дихотомия - ішкі байланысы сыртқыға қарағанда айқын көрінетін екі болмысқа бөліну, бірте-бірте бөліну. Мысал ретінде мәні бойынша биологиялық тіршілік иесі болған адам, бірақ оның ақыл-ойының болуы оны осы шеңберден алып тастайды, оны табиғат әлеміне бөгде етеді, оны табиғаттан ажыратады.
Экзистенциализм және психоанализ философиясы Фромм бойынша адамның жеке басын оның қоғаммен қарым-қатынасы тұрғысынан зерттеуге арналған гуманистік психоанализ, атап айтқанда адамның өзіне, адамдарға деген қатынасы. оның айналасында және қоғам.
Fromm махаббатқа үлкен мән берді. Ол сезімнің пайда болуы, оның дамуы адамды өзгертеді, оны жақсартады, оның бойындағы жасырын тереңдіктерді, оны асқақтата алатын қасиеттерді ашады, бұрын-соңды болмаған биікке көтереді деп дәлелдеді. Ол басқа үшін жауапкершілікті, жақын адамға, бүкіл әлемге деген сүйіспеншілік сезімін көрсетеді. Бұл адамды зиянды өзімшілдіктен гуманистік сезімдер мен альтруизмге жетелейді.
