Эмиль Дюркгейм (өмір жылдары – 1858-1917) – көрнекті әлеуметтанушы ғалымдардың бірі. Ол Францияда Эпиналь қаласында дүниеге келген. Эмильдің әкесі раввин болған.
Жаттығу кезеңі
Болашақ социолог Эпинальдағы колледжді бітіріп, оқуын жалғастыру үшін Парижге кетті. Француз астанасында ол өмірінің негізгі бөлігін өткізді. Мұнда ол көптеген еңбектер жасады, Сорбонна әлеуметтану кафедрасының негізін қалады. Дюркгейм Ұлы Луи лицейіндегі Жоғары қалыпты мектепке емтиханға дайындалды. Ол 1879 жылы емтихан тапсырды. Осы кезде ол Джофре пансионатында Дж. Жауреспен кездесті. Бұл адам кейін социалистік партияның басшысы болды, соғысқа, милитаризмге және отаршылдыққа қарсы күресуші болды. Жоғары қалыпты мектеп сол кездегі Франциядағы ең жақсы оқу орындарының бірі болып саналды. Мұнда Дюркгейм белгілі профессорлар – философ Э. Бугру мен тарихшы Ф.де Куланждың лекцияларын тыңдады. 1882 жылы Эмиль емтихан тапсырып, философия мұғалімі атағын алды. Содан кейінол Сана мен Сент-Квентинге осы пәннен сабақ беру үшін үш жылға кетті.
Алғашқы ғылыми мақалалардың, лекциялардың пайда болуы
Дюркгейм 1885-1886 жж бір жыл демалыс алып, осы уақытты қоғамдық ғылымдарды оқуға арнауды ұйғарды. Әуелі Парижде, сосын Германияда белгілі әлеуметтік психолог В. Вундтпен бірге «біліктілігін жоғарылатты» (бүгінгі күні айтқандай). Бұл Дюркгеймге келесі жылы бірден 3 мақала жазып, жариялауға мүмкіндік берді.
Содан кейін 1887 жылы министрдің жарлығымен Бордо университетінің әлеуметтану және педагогика профессоры болып тағайындалды. Айта кету керек, Эмиль Дюркгейм осында оқытқан курс Франция университеттеріндегі әлеуметтану бойынша алғашқы курс болды. Тағы бір жағдайды атап өту керек: осы кезеңнен бастап педагогика мен әлеуметтану бұл ғалымның практикалық және теориялық қызметінде тығыз байланыста болды. Дюркгейм 1880 жылдардың аяғы мен 1890 жылдардың басында сабақ беруді жалғастырды, сонымен қатар әртүрлі тақырыптарда мақалалар жазды: социализмнің анықтамасы туралы, кісі өлтіру және құнарлылық туралы және т.б.
19 ғасырдың соңғы онжылдығына қатысты жұмыстар
Эмиль Дюркгейм әртүрлі уақытта кітаптар жазды, бірақ оның жұмысындағы ең жемісті кезең осы тұрғыдан алғанда 19 ғасырдың соңғы онжылдығы болып табылады. 1893 жылы Эмиль «Қоғамдық еңбек бөлінісі туралы» еңбегімен сөйлеп, докторлық диссертациясын қорғады. Сонымен қатар ол латын тілінде тағы бір диссертация жазды – «Монтескьенің қоғамдық ғылымның дамуына қосқан үлесі». Сол жылы олардың біріншісі болдыкітап болып басылып шықты. 1895 жылы Эмиль Дюркгейм жасаған «Әлеуметтану әдісі» монографиясы жарық көрді.
Ал 2 жылдан кейін 1897 жылы оның «Өзін-өзі өлтіру» шығармасы шығады. Дюркгейм үш іргелі еңбектен басқа Philosophical Review журналында, сондай-ақ 1896 жылы негізін қалаған «Әлеуметтанулық жылнамада» бірқатар негізгі мақалаларын жариялады. Осылайша, бұл онжылдық Эмиль Дюркгейм сияқты ғалым үшін шығармашылық жағынан өте жемісті болды. Социология оның жұмысының арқасында дамуға жаңа серпін алды.
Сорбоннадағы жұмыс, дінді зерттеуге қызығушылық
1902 жылдан бастап Дюркгейм шығармашылығында жаңа кезең басталады. Осы уақытта оны Сорбонна университетіне педагогика кафедрасының штаттан тыс қызметкері ретінде жұмысқа шақырды. Дюркгеймді теоретик және практикалық ұстаз ретінде Эмильді өте қызықтыратын тәрбие мен білім беру мәселелерімен қатар, діни мәселелерге де қызығушылық арта түсуде. Түптеп келгенде, оның бұл тақырыпқа көп жылғы қызығушылығы 1912 жылы жазылған тағы бір іргелі еңбегінде («Діни өмірдің бастауыш формалары») көрінеді. Бұл жұмысты Эмиль Дюркгеймнің жұмысын зерттейтін көптеген сарапшылар оның ең маңызды жұмысы деп санайды. 1906 жылдан бастап Эмиль Сорбонна университетінің күндізгі профессоры, сонымен қатар 1913 жылы әлеуметтану кафедрасы ретінде белгілі болған педагогика кафедрасының меңгерушісі болды.
Тәрбие, білім, адамгершілік мәселелерін зерттеусана
Осы уақыт ішінде ғалым көп уақытын тәрбие, білім, адамгершілік сана мәселелерін зерттеуге арнайды. Осы орайда Дюркгеймнің жеке еңбек болып шыққан әйгілі «Педагогика және әлеуметтану» лекциясын айта кеткен жөн. Бұған француз философиялық қоғамында Эмиль Дюркгейм жасаған «Моральдық фактіні анықтау» хабары да кіреді. Бұл еңбектердің социологияға қосқан үлесі де зор болды.
Ұлының өлімі
1914 жылы басталған дүниежүзілік соғыс Дюркгеймге азап пен қайғы әкелді. Салоники майданында оның ұлы 1915 жылы қайтыс болды. Ол келешегі зор жас әлеуметтанушы еді, оның ішінде Эмиль өзінің ізбасары мен мұрагерін көрді. Жалғыз ұлының өлімі Дюркгеймнің ауруын асқындырып, өлімін тездете түсті. Эмиль 1917 жылы қарашада қайтыс болды.
Қауымдастықты қайта құру жоспарлары
Эмиль буржуазиялық қоғамның дағдарысын қатты сезінді. Ол өзінің бар күшін салып, оған әлеуметтанулық тұрғыдан негізделген әлеуметтік қайта құру жоспарларымен қарсы тұруға тырысты. Дюркгейм өз мақсатына жету үшін 19 ғасырдың аяғы мен 20 ғасырдың басында танымал болған әлеуметтік ынтымақтастық ұранын белсенді түрде қолданды. Ғалым оның теориялық негізделуіне көп уақыт бөлді. Дюркгейм реформист және революцияға қарсы болғандықтан, кәсіби корпорациялардың құрылуын құптады. Ғалымның айтуынша, олар қоғамдағы адамгершілікті айтарлықтай жақсарта алар еді. Практикалық және теориялық педагогика саласында ұзақ уақыт жұмыс істей отырып, Дюркгейм бүкіл жүйе деп есептеді.тәрбие мен білім беруді түбегейлі қайта құру қажет. Бұл үдерісте, оның ойынша, әлеуметтану үлкен оң рөл атқаруы керек еді. Біз жаңа ғана қоғамын қысқаша сипаттаған Эмиль Дюркгеймді тек моральдық мәселелер қызықтырған жоқ. Ол өз идеяларын жүзеге асыру үшін нақты қадамдар жасады. Олардың арқасында тіпті заң қабылданды, ол туралы енді айтатын боламыз.
Дюркгеймнің зерттеулерінің арқасында шығарылған заң
Эмильдің білім мен тәрбиені зерттеумен қатар жүргізген дін саласындағы зерттеулері Дюркгеймді шіркеудің университет пен мектептегі білімге ықпалын жоққа шығару керек деген түсінікке әкелді. Ғалым абыздардың үстемдігіне қарсы күресу қажет деп есептеді. Дюркгейм шіркеуді мемлекет пен мектептен бөлу саясатын негіздеуге үлкен үлес қосты. Бұл күрес табысты болды: 1905 жылы Францияда тиісті заң шықты.
Дюркгейм шәкірттері, социализмге көзқарас
Эмиль артында 1930 жылдардың басына дейін созылған әлеуметтанушылар мектебін қалдырды. Оның шәкірттерінің арасында көптеген атақты зерттеушілер болды: М. Халбвакс, М. Мосс, Э. Леви-Брюль, Ф. Симиан, А. Герц, А. Гюберт және т.б. Дюркгейм саясатқа бөтен емес еді. Ойшылдың француз социалистерімен байланыстары, олардың көсемі Ж. Жауреспен достығы туралы белгілі. Бұл туралы өз заманында көп айтылып та, жазылып та жүр. Алайда Дюркгеймнің социализмге деген көзқарасы екіұшты болды. Атап айтқанда, Эмиль мұны қате деп санадыэкономикалық доктрина, оның үстіне, моральдық мәселелерге тиісті көңіл бөлмейді. Социалистер қоғамдағы негізгі дерлік проблема деп санаған таптар арасындағы қақтығыс мәселесінде француз социологы да басқаша пікірде болды. Ол қоғам құрылымындағы реформалардың нәтижесінде ғана еңбекшілердің тұрмысы жақсарады деп есептеді. Сонымен бірге бұл реформаларды барлық сыныптар оларды жүзеге асыру қажеттілігін түсінгеннен кейін қабылдау керек. Сонда ғана жұмысшылардың өмірін жақсарту әлеуметтік қақтығыстарға әкелмейді.
Сізді Эмиль Дюркгейм көп уақытын зерттеуге арнаған екі мәселені, суицид пен дінді мұқият қарастыруға шақырамыз.
Суицид мәселесі туралы қысқаша
Эмил Еуропа елдеріндегі суицид динамикасын көрсететін статистикалық деректерді жинап, талдады. Ол мұны биологиялық, географиялық, маусымдық, психопатологиялық немесе психологиялық факторлармен түсіндірілетін теорияларды жоққа шығару үшін жасады. Дюркгейм әртүрлі елдерде әртүрлі кезеңдердегі байқалатын суицидтер санының айырмашылығын тек социология ғана түсіндіре алады деп есептеді. Ғалым балама пікір айтты. Ол өзін-өзі өлтіруді «әлеуметтік факт» (Эмиль Дюркгейм терминнің бастаушысы деп санайды), яғни адамдардың бір-бірімен қарым-қатынасы нәтижесінде туындайтын келісімдердің, күтулердің және мағыналардың жемісі деп ұсынды. Ғалым суицидтің түрлерін анықтады. Олар қоғамда қалыптасқан нормалардың жеке адамға әсер етуінің әртүрлі күшіне байланысты.
Суицид түрлері
Бірінші түрі адам әдейі әлеуметтік байланыстарды үзгенде байқалады. Бұл өзімшіл суицид.
Екінші түрі адамның әлеуметтік ортаға абсолютті енуінің нәтижесінде пайда болады. Бұл альтруистік суицид. Бұған мысал ретінде кеме апаты кезінде ар-намыс кодексіне сәйкес өз кемесімен бірге суға батуы тиіс капитанды келтіруге болады.
Тағы бір түрі – аномиялық суицид. Ол қоғамда құндылықтар жүйесінің жоғалуымен байланысты. Онда ескі нормалар енді жұмыс істемейді, ал жаңалары әлі қалыптасып үлгерген жоқ. Теориясы бірқатар жаңа концепцияларды жасаумен ерекшеленетін Эмиль Дюркгейм бұл жағдайды «әлеуметтік аномия» деп атады. Оның көзқарасы бойынша бұл трансформацияға ұшыраған қоғамдарға тән (мысалы, жылдам урбанизация).
Суицидтің соңғы түрі фаталистік. Бұл қоғамның жеке тұлғаны шектен тыс бақылауының салдары. Бұл түрі өте кең таралған емес.
Өзін-өзі өлтіру деңгейі
Эмил өз-өзіне қол жұмсау католиктерден гөрі протестанттар арасында жиі кездесетінін байқады. Сонымен қатар, некеге тұрғандарға қарағанда, үйленбеген және үйленбеген адамдар бұл қадамға көбірек барады. Бейбіт тұрғындарға қарағанда, әскерилер арасында өз-өзіне қол жұмсау фактілері көп. Төңкеріс пен соғыс кезеңіндегіге қарағанда бейбіт уақытта олардың саны да көп. Өз-өзіне қол жұмсау экономикалық тұрақтылық жылдарына қарағанда экономикалық құлдырау кезінде жиі орын алады. Сонымен қатар, қалаларға қарағанда ауылдық жерлерде олардың саны аз.
«Өзін-өзі өлтіру» авторының басқа шығармаларынан айырмашылығыстатистикалық материалды талдау негізінде. Дюркгейм осылайша қолданбалы әлеуметтанудың негізін қалады және сонымен бірге осы ғылымдағы сандық талдаудың дамуына үлес қосты.
Дін талдауы
Эмил Дюркгейм дінді әлеуметтік құбылыс деп есептеді. Ол тек қоғамда пайда болады деп сенді. Дюркгеймнің өзі сенуші емес еді. 1912 жылы, жоғарыда атап өткеніміздей, Эмильдің «Діни өмірдің элементарлық формалары» атты зерттеуі пайда болды. Ол негізінен В. Робертсон-Смит идеяларының әсерінен құрылды. Бұл еңбегінде ғалым дінді тек өзін-өзі алдау немесе сананың адасуының жемісі деп танудан бас тартты. Оның пікірінше, бұл құдайлар әлеуметтік шындықтан басқа ештеңені білдірмейтін қызмет саласы.
Дюркгейм жетістіктерінің маңызы
Енді сізде Эмиль Дюркгеймнің не үшін танымал болғаны туралы жалпы түсінік бар. Негізгі идеяларды біз қысқаша атап өттік. Айта кетейік, Дюркгейм көзі тірісінде танымалдығы жағынан Спенсерден немесе Конттан төмен болғанымен, қазіргі әлеуметтанушылар оның ғылыми еңбегін осы ғалымдардың жетістіктерінен де жоғары бағалайды. Француз ойшылының ізашары әлеуметтанудың міндеттері мен пәнін түсінуге философиялық көзқарастың өкілдері болғандығы. Ал өз тұжырымдамалық аппараты бар дербес гуманитарлық ғылым ретінде қалыптасуын аяқтаған Эмиль Дюркгейм болды. Әлеуметтану оның еңбегінің арқасында көпшілікті қызықтырды. Ол қандай үлкен мүмкіндіктерді көрсеттіосы ғылым тұрғысынан жүргізілетін әртүрлі құбылыстарға терең талдау жасайды.
