Сот ісінде дәлелдер жетіспейтін ежелден әртүрлі халықтарда айыптау немесе ақтау құқығын «Құдайдың қолына» тапсыру дәстүрі болған. «Құдайдың үкімін» жүзеге асырудың бастапқы әдістері сынақтар - әртүрлі сынақтар болды, олардың тізімі өте ұзақ. Күдікті қылмыскер бұл сынақтардан сүрінбей өтті ме, жоқ па, соған байланысты оның билері Алла Тағаланың қалауы деп есептелетін үкім шығарды.
Сынақ туралы түсінік
Латын тілінен аударғанда ordalium «сот» дегенді білдіреді. Тиісінше, сынақ – «Алланың үкімі» арқылы шындықты ашуға негізделген көптеген ежелгі және ортағасырлық мемлекеттерде айыптау әдісі болып табылады. Сынақтар символдық және физикалық болуы мүмкін сынақтар болды. Әдетте, оларды өткізу күрделі діни рәсімдермен қатар жүрді.
Сынақ тәжірибесін дамыту
Бастапқыдасынақтар екі жақты болды – айыпталушы да, айыптаушы да бір сынақтан өтті. Сынақтан сүрінбей өткендердің ант беруі міндетті болды. Кейінірек, орта ғасырларда бұл әдіс біржақты сынаққа айналды - процеске қатысушылардың қайсысы оны тапсыру керек екенін сот, көбінесе шіркеу шешеді. Сынақтар бидғат істерінде өте танымал болды.
Сот процесіне өз еркімен қатысу көбінесе сынаққа негізделген ұстанымды жариялады. Алайда бұл уақыт өте формальдылыққа айналды. Сынақтан бас тартқан, қате ант берген немесе дене жарақатын алған тарап жеңілген болып саналды. Сонымен қатар, сынақты сатып алуға болады, бұл байлар үшін сот процесінде айтарлықтай артықшылық берді.
Ежелгі адамдар арасындағы сынақтар
«Құдайдың үкімі» ерте заманнан бері бар. Осылайша, құқық тарихының бізге жеткен ең көне жазбаша дереккөзінде - Хаммурапи заңдарында бақсылықпен айыпталған кезде су сынағы туралы айтылған. Кімге айып тағылған болса, өзін суға тастауға мәжбүр болды. Егер су бұл адамды «қабылдаса», онда ол кінәсіз болып саналды, ал ол туралы хабарлаған адам өтірік айтқаны үшін өлім жазасына кесілді.
«Құдай дәлелдерінің» мәні ежелгі үнділік Ману заңдарында да сипатталған. Олардың астарында күдіктінің анты мен бастан кешкен ауыртпалық айтылған. Бұл жауыздың қылмыстық әрекеттерін Құдайдан да, өз ар-ожданынан да жасыра алмайтынымен түсіндірілді. Үндістанда әртүрлі уақытта екіден тоғызға дейінгі сынақтар белгілі болды. Олардың ішінде келесі сынақ түрлері болды:
- таразы (айыпталушының салмағы аз уақыт ішінде екі рет өлшенген, ал екінші рет салмағы аз болса, ол ақталған деп танылған);
- отпен (айыпталушы белгілі бір ағаштың жеті жапырағымен, қызған темірмен оралған алақанында алып, күйіп қалмай, белгілі қашықтықты еңсеру керек болды);
- су (айыпталушы судың астына сүңгуі керек және ол сүңгіген жерден атқан жебені басқа адам әкелгенше сол жерде қалуы керек еді);
- у (айыпталушы уды ішуі керек еді, белгілі бір уақыттан кейін оның ағзасына қандай әсер ететініне байланысты оның кінәлі немесе кінәлі еместігі шешілді);
- қасиетті су (адам құдайдың мүсінін жуатын суды ішуі керек еді. Бір-екі аптаның ішінде өзі де, жақындары да ауырып қалмаса немесе қандай да бір апаттың құрбаны болмаса, төлем одан шығарылды);
- жеребе бойынша (айыпталушы құмырадан екі балшық шардың бірін алуы керек еді, оның ішінде ақиқаттың да, жалғанның да символикалық бейнесі бар).
Ежелгі Қытай штаттарында сыналатын адамға бір уыс күріш дәнін шайнауға берген. Қылмыскер толқудан аузы құрғап, дәндерін құрғатып түкіріп қояды деп есептелген.
Еуропа халықтары арасындағы сынақтар
Еуропалық халықтар құқығының қысқаша тарихында да көптеген сілтемелер барсынақтар тәжірибесі. «Құдайдың үкімін» орындаудың ең көп таралған әдістері қайнаған және суық сумен, сондай-ақ қызып тұрған темірмен сынақтар болды.
Сонымен, соңғы түрі ежелгі немістерге жақсы белгілі болған. Олардың арасында жиі кездесетін ыстық темір сынағы айыпталушының онымен жүруін немесе оны қолында ұстауын талап етті. Осыдан кейін күйік орнына маймен жабылған шүберекпен таза таңғыш жағылды, оны үш күннен кейін алып тастады. Күйіктердің қаншалықты жақсы жазылғаны айыпталушының ақталмайтынын анықтады.
Англияда темір үстімен жүрудің бір ерекшелігі болды: сыналатын адам қызып тұрған соқалар төселген егістік алқап арқылы көзін байлап жүруге мәжбүр болды.
Салик ақиқатында қайнаған су сынағы да айтылады. Сотталушы қайнаған су құйылған қазанға қолын батырып алуды талап етті. Оның кінәсі қалған жаралармен де анықталды.
Польша ақиқаты салқын судағы азаптар туралы ақпаратты қамтиды. Субъект жүзе алмайтындай етіп белгілі бір жолмен байланған; белбеуіне арқан жабысты, онымен суға батуға рұқсат етілмеді. Осыдан кейін қылмыс жасады деген күдіктіні суға батырған. Егер бір уақытта ол өз бетімен жүзіп үлгерсе, оның кінәсі дәлелденді деп саналды.
Ресейде мұндай сынақтар аса танымал болмады. Олар ауыр қылмыстар туралы сөз болғанда ғана жүгінді. Алайда, бұл процесте жиі сот жекпе-жегі болды - орыс жерінде өте жиі кездесетін сынақ. Бұл сынақоны Батыс Еуропа халықтары да пайдаланды, бірақ Ресейде ол жиі қолданылғаны сонша, кейде ол куәгерлердің айғақтарын толығымен ауыстырып жіберді.
Мұндай сынақтардың нәтижелері түпкілікті болып саналды, өйткені «Құдайдың үкімі» жоғары сот болуы керек еді.
Сынақтар қанша уақыт болды
Сынақ тәжірибесі өте ұзақ уақыт бойы (кейбір деректер бойынша - 14 ғасырға дейін, басқалары - 18 ғасырдың ортасына дейін) болды. Еуропада оларды 1215 жылы шіркеу ресми түрде жойды. Негізінде айыптау процесі инквизиторлық процесспен ығыстырылғаннан кейін олардың маңызы жойылды. Айыпталушыны айыптау мүмкін болмайтын сот талқылауының міндетті элементіне айналған сынақты сот талқылауы бастапқы мәнін жоғалтып, азаптаумен алмастырылды.
