Француз социологиялық мектебі социологиялық зерттеу бағыттарының бірі болып саналады, оның негізін салушы Э. Дюркгейм. Еуропалық әлеуметтануда бұл бөлім ерекше орын алады, өйткені ол кейінгі ғылыми ағымдарға үлкен әсер етті. Осы мақаланы оқу арқылы француз социологиялық мектебінің идеялары, оның өкілдері және олардың тұжырымдамалары туралы қысқаша біле аласыз.
Негізгі ұғымдар
Француз социологиялық мектебінің жақтаушылары қоғамды адамдар арасындағы моральдық өзара байланыс жүйесі ретінде қарастырады. Оның үстіне қоғамның басым бөлігі үшін барлық әлеуметтік қатынастар таңылған және мәжбүрлеу сипатында. Олардың ойынша, қоғам заңдылықтарын тек әлеуметтік-психологиялық факторлар призмасы арқылы зерттеу керек. Бұл идеяларды жақтаушылар кез келген оқиғалар, құбылыстар, жағдайлар көбінесе жеке адамның қалауы бойынша болатын ұстанымдарды ұстанды.қоғамның басқа мүшелеріне қарсы мәжбүрлеу күші бар субъектілер.
Француз социологиялық мектебін қысқаша қарастыратын болсақ, әрбір жеке және ұжымдық идеялардың санасының рөлін де атап өткен жөн, онсыз қоғамдық қатынастардың, көзқарастардың, мүдделердің, мақсаттардың тұрақтылығына кепілдік беру мүмкін емес. Бұл мәселеде қоғамды біріктіретін дәнекер қызметін атқаратын мәдениет пен діннің маңызы зор.
Тұлға және қоғам
Француз социологиялық мектебінің өкілдері білімсіз тұлғалардың әдет-ғұрпын, моральдық-құқықтық нормаларын, дүниетанымын зерттеді. Атап айтқанда, Эмиль Дюркгейм салт-дәстүрлер мен мәдени үлгілер халықтың ортақтығы мен бірлігін алдын ала анықтайтынына сенімді болды және бұл оның басты күші. Әдет-ғұрып әр адамның жеке санасына үстемдік етеді. Ғалым осындай қорытындыға келді, өйткені оның пайымдаулары адамның жеке, биологиялық және әлеуметтік бірлік ретіндегі идеясына негізделген.
Атақты француз әлеуметтанушысы, француз социологиялық мектебінің негізін қалаушы ұстанымы осы ғылыми қозғалыстың басқа өкілдерінің пікірлерімен көп ортақ. Жеке адамның айналасындағы адамдармен қарым-қатынасында көрінетін негізгі элемент оның психикасының биологиялық табиғаты мен психоэмоционалды тепе-теңдік болып табылады. Егер адамды материалдық тұрғыдан жеке тұлға ретінде қарастыратын болсақ, ол оқшауланған және тәуелсіз тіршілік иесі болып көрінеді, бірақ сонымен бірге оның санасы қоғамдық пікірдің ықпалында және әртүрлі әлеуметтік факторлардың ықпалында болады.факторлар.
Француз социологиялық мектебінің өкілдері индивидуалдылықты биологиялық бірегейлікпен сәйкестендіреді, бірақ сонымен бірге адамның әлеуметтік мәні, олардың пікірінше, қоршаған ортада қалыптасады. Сондықтан адам психикасын биологиялық тұрғыдан ғана емес, әлеуметтік тұрғыдан да қарастырған дұрысырақ.
Бұл ғылыми қозғалыс басталғанда
Жоғарыда айтылғандай, француз социологиялық мектебінің негізін салушы Эмиль Дюркгейм болып табылады. Ғылыми қозғалыстың негізінде ғалым жасаған L'Année Sociologique («Әлеуметтанулық жылнама») журналы жатыр. Келесі теориялық зерттеушілер де психологиядағы француз социологиялық мектебінің өкілдері болып саналады: М. Маус, П. Лапи, С. Бугл, П. Фауконне, Дж. Дэви, Леви-Брюль.
Тәуелсіз ғылыми қозғалыс ретінде мектеп өткен ғасырдың басында пайда болды. Француздық Дюркгейм әлеуметтану мектебінің пайда болуы Әлеуметтанулық жылнаманың шығу кезеңінде, яғни 1898 ж. Бірінші дүниежүзілік соғыс кезінде журналдың шығуы тоқтатылды. Француз әлеуметтанушыларының ғылыми мақалалары, монографиялары мен шолулары 1925 жылы ғана қайта жанданды. Ал журналды шығару 1927 жылы ресми түрде тоқтатылғанымен, француз социологиялық мектебі өз қызметін Екінші дүниежүзілік соғыс басталғанға дейін жалғастырды.
Эмиль Дюркгейм 1917 жылға дейін бұл ғылыми қозғалыстың жетекшісі болды. Негізін қалаушы қайтыс болғаннан кейін француз социологиялық мектебін шын мәнінде М. Маус басқарды. Журналды шығаруда әлеуметтанушылар мен психологтардан басқабелгілі экономистер, этнографтар, тарихшылар, заңгерлер қатысты.
Француздық әлеуметтану бағытына тән белгілер
Бұл мектептің басқа ғылыми курстардан ерекшелігі – социологиялық зерттеу барысында талдау әдісін қолдану. Оның үстіне француз мектебінің идеяларын ұстанушылар оны философиялық позитивизм аясында пайдаланды - бұл теориялық саланың дамуындағы жақындасатын, біріктіретін тұжырымдамаға айналды.
Сонымен қатар, әлеуметтік ынтымақ мәселелеріне ерекше көңіл бөлінді. Дюркгейм (француз социологиялық мектебінің негізін қалаушы ретінде) таптық айырмашылықтар мен қайшылықтарға байланысты мәселелерді бейбіт жолмен шешуге ұмтыла отырып, либералдық ұстанымдарды ашық ұстанды. Халықтың кедей таптарының мүдделері ескерілмей, әлеуметтік қақтығыстар шешімін таба алмады. Француз социологиялық мектебінің негізгі белгілері (ғылыми бағыт ретінде):
- жеке тұлғаның биологиялық немесе психикалық табиғатындағы өзгерістерге қатысты әлеуметтік шындық ретінде қазіргі жағдайларды анықтау;
- адамның жеке мінез-құлқы мен мінезін қалыптастырудағы қоғамның құндылығы;
- социологияның әртүрлі антропологиялық бағыттарды қамтитын объективті, тәуелсіз позитивті пән ретінде бекітілуі.
Ғылыми саланың құрылымы
Француз социологиялық мектебінің жақтаушылары әлеуметтану бірнеше бөлімдерді біріктіретінін дәлелдей алды:
- жалпы әлеуметтану;
- өзекті теориялық есептер;
- қоғам, қоғамның құрылымы;
- дінтану;
- құқықтық әлеуметтану.
Ғылыми бағыттардың бір-бірімен тығыз тоғысуы зерттеу жұмыстарына экономистерді, заңгерлерді, лингвисттерді, тарихшыларды, философтарды, мәдениеттанушыларды тарту қажеттігін алға тартты. Бұл ғылымдар жүйесінде психологияның алатын орны бөлек. Француз социологиялық мектебі ғылыми, теориялық және практикалық интеграцияның жоғары деңгейіне ие.
Дюркгейм тұжырымдамасы
Дуализм француз мектебінің негізін қалаушы тұжырымдамасының іргелі идеясы болып табылады. Әлеуметтанушы адамды екі жақты тіршілік иесі ретінде қарастырды: бір жағынан – психикасы бар биологиялық организм, екінші жағынан – әлеуметтік организм. Оның үстіне екі жағдайда да адам жеке тұлға, қоғамның дербес бірлігі ретінде қабылданады. Дегенмен, Дюркгейм бойынша, әлеуметтік мәнді қалыптастыруда басты рөлді ойнайтын және психикалық денсаулықты қалыптастыруда көрініс табатын қоғам.
Француз социологиялық мектебінің негізін салушы Эмиль Дюркгейм дуализмнің арқасында адамдарды табиғаты бойынша әлеуметтік тәжірибеге ие бола алмайтын жануарлардан ажыратуға болады деп есептеді. Ғалым қоғамды жеке шындық ретінде қарастырады. Қоғам – әртүрлі пікірлерден, білімдерден, ұжымдық идеологияның әдіснамасынан тұратын рухани жүйе, кешен. Қоғам бұқаралық пікірдің табиғи рефлекторы ретінде қызмет етеді.
Негізгі факторларәлеуметтік ортаның ассоциациялары: сөйлеу, тіл, топтың әрбір мүшесінің қарым-қатынас дағдылары. Бұл жеке адамның емес, жалпы әлеуметтік ортаның ұзақ дамуының нәтижесіне айналған қарым-қатынастың ұжымдық формалары. Адамның айналасындағы сөйлеу оған күштеп әсер етеді, бірақ ол оны қарсылықсыз және балама іздеусіз қабылдайды.
Сонымен қатар Дюркгейм қоғамды ұжымдық идеялар мен қоғамдық сана жүйесіндегі біржақты құрылым ретінде қабылдады. Демек, ойлаудың дамуы адам әрекетімен байланысы жоқ. Қоғамның ұжымдық идеяларын әрбір жеке адамның санасына енгізудің тікелей процесі жеке және әлеуметтік өзара әрекеттесу ретінде түсіндіріледі.
Леви-Брюль идеялары
Бұрынғы әлеуметтанушыдан айырмашылығы, француз Дюркгейм социологиялық мектебінің негізін қалаушы Леви-Брюль адамның ойлау түрлері туралы және алғашқы адамдардың ойлауының кейбір аспектілері туралы тезисті ұстанды. Ол адам қоғамының қалыптасуы, ондағы жекелеген субъектілердің өзара әрекеті тақырыбына көптеген ғылыми мақалалар арнады. Леви-Брюльдің пікірінше, адам әлем туралы, Әлемнің болмысының заңдылықтары туралы білімді жинақтай отырып, ойлау формасын үнемі өзгертіп отырады. Бүгінгі күні бұл логикалық ойлаудың қарабайыр немесе прелогикалық түрін ауыстырады.
Ежелгі адамдардың ішкі пайымдауы қисынсыз, өйткені оларда сиқырлы бағыт бар. Қарапайым адам қазіргі адамға қарапайым болып көрінетін және қажет етпейтін нәрселерді түсіндіре алмадытүсіндіру. Ежелгі дәуірде адамның ойлауы қатысу заңдарына бағынды, яғни адамдар кез келген ұқсас объектілерді жанасу арқылы берілетін қандай да бір сиқырлы күшпен байланыстырады деп есептеді.
Алогикалық ойлау бүгінгі күні әртүрлі ырымдар мен наным-сенімдер арқылы көрініс табуда. Пралогикалық ойлау табиғаты бойынша этиологиялық, яғни қарабайыр адамдар кездейсоқтықтарды мойындамаған, бірақ сонымен бірге олар қайшылықтарға аса мән бермеген және дәлелдерді қажет етпеген.
Леви-Брюль логикалық емес ойлауды қазіргі мағынада логиканың алдындағы кезең деп санаған жоқ. Сонда бұл тек логикалық ойлаумен қатар жұмыс істейтін құрылым болды. Қоғамның дамуы және еңбек әрекетінің пайда болу кезеңінде көп дәрежеде түйсік пен инстинкттің жемісі болған пралогикалық ойлаудан заңдылықтарды іздеумен дәйекті пайымдауға көшу басталды. Мұнда ұжымдық тәжірибе мен идеялар жүйесі (дін, салт-дәстүр, түрлі салт-жоралар, т.б.) арқылы қоғамның адам санасына әсерін де анықтауға болады.
Клод Леви-Стросстың ойлары
Француз социологиялық мектебінің кейінгі кезеңінің өкілі – ғалым Клод Леви-Строс. Ол тек әлеуметтануды ғана емес, этнографияны да егжей-тегжейлі зерттеумен айналысты және структурализм идеясын жақтаушылардың бірі болды. Клод Леви-Стросс жасаған қарабайыр адамдардың ойлау теориясы Леви-Брюльдің дәлелдеріне қайшы келеді. Этнограф осындай пікірде болдықоғам мәдениетінің дамуының басты шарты – жеке адамдардың бірлікке ұмтылуы, қазіргі өркениет өкілдеріне тән емес сезімдік және парасаттылық принциптерінің үйлесуі.
Клод Леви-Стросстың этнологиялық зерттеулері адам қызметінің барлық салаларындағы құрылымдық антропологияның принциптерін анықтауға мүмкіндік берді:
- салт, дәстүр, мәдени құбылыстарды ұлттық ерекшеліктер аясында зерттеу;
- бұл құбылыстарды көпдеңгейлі және бүтін жүйе ретінде зерттеу;
- мәдениет вариациясын талдау.
Зерттеудің соңғы нәтижесі – құрылымды модельдеу, ол құбылыстың жеке нұсқаларына да, бір объектіден екіншісіне виртуалды ауысуларға да тән жасырын логиканы анықтайды. Сонымен бірге автор қарабайыр ойлауды ежелгі және қазіргі адамдарға тән ұжымдық бейсаналық ақыл-ойдың көрінісі ретінде қарастырған. Ол бірнеше кезеңнен және операциялардан тұрады: екілік позицияларды біріктіру және жалпы және арнайы оппозиция арасындағы сәйкестікке талдау жүргізу.
Пьер Джанет: негізгі хабарлар
Пьер Джанет психология бойынша көптеген еңбектердің авторы. Француз социологиялық мектебі оның есімін қоғам және жеке адамдар теориясын ұстанушылар қатарына қосады. Ғалым үлкен клиникалық жұмыс жүргізді, оның барысында психикалық функциялар арасындағы теңгерімсіздіктің себептерін табуға тырысты. Оның бақылаулары Зигмунд Фрейдпен көп ортақ, бірақ Джанет психоаналитик емес еді. Француз психикадағы норма мен патологияның арасына шек қоюға ұмтылдыадам денсаулығы, бірақ адам психикасының санасын есепке алмай, бейсаналықты ескере отырып, Джанет оны психикалық автоматизмнің қарапайым түрлерімен шектеді.
Джейн – француз социологиялық мектебінің психологиядағы өкілі, ол алғашқылардың бірі болып жалпы психологиялық бағытты құруға тырысты, оның шеңберінде ол барлық бар психикалық құбылыстарға түсініктеме берді. Ғалым сана фактілерін объективті психология аясында қарастырды. Пьер Джанет бихевиоризмнен аулақ бола отырып, зерттеу нысаны ретінде байқалатынды пайдаланды. Ол сананы элементарлық мінез-құлықтың ерекше формасының актісі ретінде қарастыру дұрысырақ болатынын атап өтті.
Психолог өзінің рефлекторлық әрекеттердің иерархия жүйесін жасады - қарабайырдан жоғары интеллектуалдық әрекеттерге дейін. Джанеттің жұмысы әлеуметтану мен психологияның дамуында үлкен рөл атқарды. Орыс ғалымы Выготский кейіннен бірқатар мәдени-тарихи теорияларды зерттей отырып, Джанетаның теориясын ұстанды.
Зерттеуші адамның мінез-құлқы сырттан келетін стимулға, сигналға автоматты түрде жауап беретін механизмге дейін төмендемейді деп есептеді. Сонымен бірге бихевиористер сананы психологияның зерттеу саласынан алып тастады. Пьер Джанет мінез-құлық психологиясының екі негізгі шартын атады:
- сана феномені мінез-құлықтың ерекше формасы ретінде;
- Сенімдерді, рефлексияны, пайымдауды, тәжірибені қалыптастыруға барынша назар аудару керек.
Ғалымның айтуынша, модель анықтамасын елемеуге болмайдыауызша қарым-қатынас. Өз теориясында Джанет элементаризмнен бихевиоризмге қарай жылжып, психологияның салаларын адам құбылыстарын қамту үшін кеңейтті. Зерттеуші мотивация мен жауап арасындағы тікелей байланыс реттелетін мінез-құлық сызығын және қоғамдағы рөлдерді саралау мүмкіндігін көрсететінін дәлелдеді.
Қазіргі әлемдегі зерттеудің маңыздылығы
Француз социологиялық мектебінің зерттеулерінің халықаралық қатынастарға әсер етуінің жоғары дәрежесінің нәтижесі консервативті және соңғы теориялық ағымдардың үйлесімі болып табылады. Францияда және басқа да көптеген қазіргі заманғы мемлекеттерде идеализм, модернизм, саяси реализм және трансұлттық, сонымен қатар марксизм мен неомарксизм көріністері бар. Бұл бағыттардың негізгі идеялары француз мектебі өкілдерінің еңбектерінде айтылады.
Қалыптасқан халықаралық қатынастарды зерттеудің тарихи-әлеуметтанулық көзқарасы осы саланың мәселелерін зерттеген тарихшылардың, заңгерлердің, географтардың, саясаттанушылардың еңбектерін егжей-тегжейлі талдауды көздейді. Француз теоретиктеріне тән іргелі әдіснамалық принциптердің қалыптасуында философиялық, социологиялық және тарихи ойлар, соның ішінде Конт позитивизмі маңызды рөл атқарды. Француз философының еңбектерінде қоғамдық өмірдің құрылымына көңіл бөлінеді.
Кейінгі ұрпақ авторларының зерттеулері Дюркгеймнің теориялық әзірлемелеріне негізделген социологиялық ойлар барысында орын алған өзгерістерді көрсетеді. Вебердің әдіснамалық принциптері. Халықаралық қатынастар әлеуметтануында екі автордың көзқарасын белгілі саясаттанушылар мен публицистер өте айқын тұжырымдайды. Жалпы алғанда, Дюркгейм әлеуметтануы, Раймонд Аронның пікірінше, қазіргі қоғамда өмір сүріп жатқан адамдардың мінез-құлқын түсінуге мүмкіндік береді, ал «неодюркгеймизм» (француз социологиялық мектебінің ізбасарларының идеялары осылай аталады) оған қарама-қарсы. Марксизм. Марксизмде таптарға бөлу кейіннен моральдық бедел рөлін теңестіруге әкелетін билікті орталықтандырудың саяси идеологиясы ретінде түсінілсе, неодюркгеймизм ойлаудан моральдың артықшылығын қалпына келтіруді көздейді.
Сонымен бірге қоғамда үстем идеологияның болуын, сондай-ақ идеологияландыру процесінің өзінің қайтымсыздығын жоққа шығару мүмкін емес. Тоталитарлық және либералдық қоғам әртүрлі теорияларға негізделген сияқты, халықтың әртүрлі топтары әртүрлі құндылықтарға ие. Шындық әлеуметтанудың объектісі бола отырып, қоғамдық институттардың практикалық қызметі үшін таптырмас парасаттылықты елемеуге мүмкіндік бермейді.
Егер адам өзіне ұжымдық идеялардың әсерін сезінсе, оның санасы өзгереді. Француз әлеуметтануының өкілдерінің еңбектері бір ғана оймен біте қайнасып жатқаны кездейсоқ емес: адам бойындағы адамдық нәрсенің бәрі қоғамнан мұра болып қалды. Сонымен бірге қоғамды идеалистік қабылдауды оның ұжымдық көзқарастар мен идеялар жүйесімен сәйкестендірілгендігінен объективті деп атауға болмайды. Ойлаудың дамуы еңбек іс-әрекетінің дамуымен және тамырлану процесінің өзімен байланысы жоқиндивид санасындағы ұжымдық көріністер жеке адам мен қоғамның бірлігі ретінде түсіндіріледі.
