Заманауи адамда қарапайымнан жоғары көтерілуге және жоғары сфераларға көтерілуге тым көп себептер жоқ. Біз асқақ сезім мен биік стильге орын жоқ іс-әрекеттерді қорытындылауға, теңестіруге, есептерді дайындауға және т.б. Мұның бәрі 19 ғасырда, дәлірек айтсақ, 18 ғасырда қалды.
Алайда, подсознание деңгейінде адамның трансцендентке ұмтылуы заңды: сипаттау қиын сол күйге және бұл үшін арнайы сөздер қажет … Мұндай сәттерде біз кенеттен, ешбір себепсіз Гомер немесе Державин кезіндегі әдет-ғұрыпты оның одаларында білдіре бастаңыз. Қазіргі тілде асқақ сезімдерді сипаттайтын ұғымдар жоқ сияқты.
Үйлесуге ұмтылу
Адам бұл дүниеге өзін-өзі тану арқылы даму үшін келеді, бұл тұрақты рухани өсуді білдіреді, онсыз мүмкін емес.өзгерістер. Дәл сол Қытайдағы ең жаман тілек біреуге өзгерістер кезінде өмір сүруді ұсынған кезде. Күнделікті көзқарас тұрғысынан бұл түсінікті: өмір сүрудің тұрақсыз жағдайларына үнемі бейімделу физикалық ғана емес, сонымен бірге психикалық төзімділікке де соққы. Маятник режиміндегі өмір барлығына бірдей бола бермейді. Дегенмен, бізді өлтірмейтін нәрсе бізді нығайтады, санамыздың "жиналу нүктесін" жоғары деңгейге ауыстырады.
Тарихи заңдылық мынада: толық өзгерістерден кейін жан-жақты тоқырау кезеңдері болады, онда есептер, баланстар, жиынтық есептер және басқа да кеңсе тауарлары өте сұранысқа ие болып, басқарушы элитаға бұқараны бір күйде ұстауға мүмкіндік береді. кінәнің дәмі бар жеңіл шиеленіс. Міне, біздің санадан тыс санамыз «жалаулардан асып кету» функциясын қоса бастайды: біз кенеттен басқа нәрсемен бетпе-бет келуіміз керек жағдайларға тартыла бастаймыз. Сондықтан керемет стильді қолдану - мидың қалпына келетіндігінің алғашқы белгісі.
Пішін және мазмұн
«Ұлы» деген не? Бұл эстетикаға қатысты, заттар мен құбылыстардың жасырын жағын көрсететін, әсер ету күші мен жеке тұлғаның кейінгі рухани түрленуінің тереңдігі жағынан айқын көрінетін, қабылданатын жағымен салыстырғанда өлшеусіз маңыздырақ ұғым. бар шындықты ескере отырып, тақырып бойынша.
Эстетикаға қатысты асқақ ұғым сұлулық категориясымен сәйкес келеді, бірақ соңғысының шекарасын айтарлықтай кеңейтеді, нәтижесіндешексіздік пен ұлылықтың логикалық түсініксіз сезімі, не рақым мен қасиеттілік сезімін, не қорқыныш пен осы күйдің басқа реңктерін тудыратын.
Алайда ұлылықты мұндай түсіну Батыс философиясының нәзік тұстары болып табылады. Шығысқа келетін болсақ, бұл жерде асқақ пен сұлулықты салыстырудың мұндай түбегейлі айырмашылығы жоқ. Жапондықтардың сакура гүлінен ләззат алуы, одан әлемдік үйлесімділіктің көрінісін табуы немесе қытайлықтардың бұлт түрінде шексіздікке ұшып бара жатқан тырналар тобын көруі асқақлықтың жарқын мысалдары болып табылады.
Қарама-қайшылықтардың бірлігі
Екі дәуірдің: романтизм мен ағартушылықтың тоғысқан тұсында тұрған И. Кант философиялық зерттеулерінде асқақ тақырыбын айналып өткенін елестету мүмкін емес еді. Адамзат оған трансценденттік идеализмге арналған ғылыми еңбектері үшін қарыздар, сонымен қатар ол асқақ деген анықтама берді. Бұл, И. Канттың ойынша, мәні оның шексіздігінде, сөзбен жеткізбес ұлылығында жатқан, субъективті сана шеңберімен шектелген адамның қабылдау шегінен әлдеқайда асып түсетін категория. Сұлулық, Канттың ойынша, асқақтыққа ұқсас қасиеттерге ие, бірақ форманың шекарасында болады.
Ұлылық туралы ойлау адамды өзінің шекарасы мен болмысының шектілігі туралы ойлауға жетелейді. Алайда, рухтың оянуы арқасында адамға өзінің моральдық күші туралы түсінік беріледі, соның арқасында ол қорқыныштан жоғары көтеріледі, өзінің негізгі болмысын жеңеді, санатқа бір қадам жақындайды.керемет.
Бұл ұғым туралы айтатын болсақ, біз әдемі немесе рухани нәрсені айтамыз, бірақ қандай да бір жолмен олар жоғары дәрежеде болады, біз күнделікті өмірде байланысатын формалардан жоғары тапсырыстардың шексіз саны. Асқақ санатпен байланыста болған сезімдер жай ләззатпен салыстыруға келмейтін деңгейге жетуі мүмкін: керісінше, оларды жанның Құдайдың ашылуымен анықтауға болады.
Алайда энергияның кез келген түрі теңдестірілген болуы керек. Асқақ пен негіз «ин-ян» мандаласымен бірдей: олар бір кеңістікте бола отырып, қарама-қарсы принциптердің мәңгілік күресін жүргізеді.
Сәйкесінше, база – эстетикалық ұғым, онымен байланыс субъектіде теріс зарядты сезім тудырып, оның ерік-жігерін басып, құндылық бағдарларын алмастырып, тұлға құрылымын бұзып, соның салдарынан тұтастай қоғамға қауіп төндіреді.
Негіздің синонимдері – хайуандық, хайуандық, арсыз, сұмдық, елеусіз, яғни рухани принцип мүлде болмаған кездегі адамның хайуандық болмысымен байланысты барлық нәрсе. Төменгілердің қоғамдық өмірге енуінің нәтижесінде – соғыс, құлдық, жеке адамды толық бақылау, басқа пікірге тыйым салу, тәуелділікті тудыратын құмарлықтар: алкоголь, есірткі, азғындық, БАҚ арқылы зомби.
Классикалық кезең
Б.з.б. 300 жылдар шамасында өмір сүрген ежелгі грек ойшылы Аристотель жазбаларының маңызы мен әсері. д., оны асыра бағалау қиын. Ол өзінің «Үш стильдің ілімі» трактатын жазды, дәл сол кезде қолданыста болған асқақ.спикерлерде. Дегенмен көркемдік жанрларды өнерде қолдануды қарастыра отырып, философ шығарманың түпкі мақсаты – ләззат беруді ерекше атап өткен. Осы тақырып аясында Аристотель эмоционалдық ауырсыну сезімін шығармашылықтағы жағымсыз әсердің салдары ретінде қарастырды, ол адамды күйзелтеді, бірақ бәрібір тұлғаның поэтикалық жағын қозғайды.
Айта кететін жайт, көне өнерде батыр таңдау алдында тұрғанда асқақ пен жердің қарама-қайшылығының көптеген мысалдарын кездестіруге болады: жеке бақыт немесе қоғамдық игілік жолындағы құрбандық.. Мұндай туындылардың суреттері көбінесе қайғылы.
Гомердің уақыты
Әйгілі ежелгі грек ақыны Гомер өз ұрпақтарына «Илиада» мен «Одиссеяның» тамаша туындыларының үлгілерін қалдырды. Солардың ішінен шешендік өнерде қолданылатын стильді бағалай аламыз. Алайда эпосшы кезінде бұлай айту қалыпты жағдай болып, оған «асқақ» категориясы берілмеген.
Ежелгі Рим философтары бұл ұғыммен кейінірек айналысты, бұл шамамен б.з.д. 63 жылдан б.з.д. дейін өмір сүрген римдік риторик Цецилийдің қазір жоғалып кеткен трактаты туралы мәліметтерден көрінеді. e. 14 б. дейін е., «атамекеннің атасы» атанған император Август билік құрған кезде. Цецилийдің санасын жаулаған тақырып «Биікте» эссесінде баяндалған, оның авторы ұзақ уақыт бойы біздің дәуіріміздің 200 жылы өмір сүрген Дионисий Кассий Лонгинус болып саналған. e. Алайда неоплатонист Лонгинус өз заманында белгілі Цецилийдің жұмысын ғана айтып берді.
Әлі шамалы1903 жылы Дионисий Лонгиннің дәлелдерін аударып, жариялаған И. И. Мартыновтың қолынан кейінгі барлық зерттеушілер «Биікте» еңбегінің авторлығын оған жатқыза бастады. Тарихи әділеттілікті қалпына келтіріп, «Биік туралы» трактатында орын алған тезистерді талқылай отырып, «асқақ» ұғымын және оған қатысты синонимдерді жан-жақты зерттеген Цецилийді атап өтуге болады.
Мағынасы жақын сөздерді тізбелеу, мысалы: асқақ, қасиетті, ақындық, салтанатты, тәңірлік, бастапқы термин туралы түсінікті кеңейтуге мүмкіндік береді. Рим философы асқақ ерекше күй екеніне назар аударды, оның негізінде ақыл-ойдан келетін түсіну емес, жүректен пайда болатын таңдану. Цецилий сонымен қатар оқырмандарға актерлік техниканы қолданудың арқасында асқақ бейнені еліктеумен алмастыру мүмкіндігі туралы ескертті: түрлі-түсті қимылдармен дәмделген салтанатты әсемдік, маңыздылық және сәнқойлық.
Цецилий сипаттаған әдістерді Қайта өрлеу дәуіріндегі философтар мен шешендер зерттегенін айта кеткен жөн.
Шығармашылықтағы инкарнация
«Асқарлық» сөзінің мағынасын адамның өнер туындыларын эстетикалық қабылдау процесінен бөліп қарауға болмайды. Бірақ олар қандай шығармашылық нәтижелерге жататынына қарамастан, олар өздерінің ұлылығымен және ұлылығымен қиялды таң қалдырады. Асқақ сөздің синонимдерінің бірі - «шабыт алған» ұғымы, Реймстегі Сент-Реми соборы,Мәскеудегі Әулие Василий соборы немесе Ватикандағы Әулие Петр соборы, онда ұлы мүсінші Микеланджело, шабыттанған суретші Рафаэль және сәулетші Бернини жұмыс істеген. Айта кету керек, Петр соборы алаңға сыйатын тағы 400 000 адамды есептемегенде, 60 000 приходтарды қабылдай алады.
Сәулет туындыларының ішінде 134 жылдан астам уақыт бойы салынып жатқан Барселонадағы Sagrada Familia өзінің монументалдылығымен таң қалдырады, онда Антони Гаудидің сәнді және нео-готика ұшуы үйлеседі.
Ұлылық музыкада да өз көрінісін тапты, оның жарқын мысалы Бетховеннің «Патетик Соната» немесе Чайковскийдің «Патетикалық» деп те аталатын №6 симфониясы.
Ағылшынша түрі
Романтикалық 18 ғасырда ағылшын жазушылары Шафтсбери, Аддисон және Деннис Альпі тауларында бірнеше жыл аралығымен болды, содан кейін олар өз әсерлерімен көпшілікпен бөлісті, олардың назарын асқақ санатқа аударды.
Джон Деннис ләззат сияқты ақыл-оймен байланысты сезімдер мен табиғаттың шексіздігі мен түсініксіздігі туралы ойланудан таңданумен үйлесетін жан-жақты қорқыныш сезімін ажыратты. Деннис әдебиет сыншысы болғандықтан, ол өз жұмысында екіұшты тәжірибесін пайдаланды.
Шефтсбери сонымен қатар Альпі тауларында оның көз алдында ашылған суреттің ауқымы мен ұлылығымен байланыста болған кезде оны басып алған аралас сезімдерді атап өтті.
Джозеф Аддисонның саяхат тәжірибесізерделенген пейзажға сілтеме жасай отырып, өзінің ұлылығымен және сұлулығымен қиялды таң қалдыратын «жағымды сұмдық» анықтамасы арқылы білдірді. Өз жазбаларында Аддисон «жоғары» деген терминді қолданбаған, оны «мажест» дегеннің неғұрлым қолайлы синонимімен ауыстырған және т.б., саяхатшының айтуынша, бұл адамды сипатталған санатты түсінуге жақындатады.
Осылайша, Аддисон әдемі өнер туындысы мен сұлулық жете алмайтын асқақ күйлер санатының арасына шек қойды. Бұл ойды философ Эдмунд Берк жасаған.
Консерватизм идеологы
18 ғасырдың ортасында Англия мен Ирландияда белгілі саясаткер Эдмунд Берк атақты публицист және консерватизмнің негізін салушылардың бірі саналған. Оның «Философиялық зерттеулердің пайда болуы туралы біздің концепциялар асқақ және әдемі» атты еңбегі осы тақырыпты оның сұлуға қарсылық контекстінде дамытуға арналған. Берктің пікірінше, асқақтықта әрқашан қорқынышты элемент болады, ол сұлулыққа қарама-қарсы.
Бұл концепция әсемдік пен асқақтықты біріктірген Платонның диалогтарына түбегейлі қарама-қайшы келеді, соның арқасында адам, оның пікірінше, жанның сөзсіз тәжірибесін алды.
Консервативтік Берк жаңа эстетикалық тәжірибе арқылы индивидтің эмоционалдық қабылдауын түрлендіретін, тәжірибесі субъектінің санасын кеңейтіп, оны асқақтылықты түсінуге жетелейтін ұсқынсыздық идеясын алға тартты.
Біріктіру нәтижесіндеантагонистік категориялар, подсознание «маятник» режимінде жұмыс істейді, оның амплитудасы неғұрлым жоғары болса, ауырсыну мен эстетикалық тәжірибенің ұлылығы арасындағы алшақтық соғұрлым жоғары болады. Бұл, мысалы, үлкен шайқастардың суреттері, мұнда табандылық пен адам өлімінің ауыртпалығы үйлеседі.
Берк оқырмандардың назарын асқақтың физиологиялық аспектілеріне аударып, қорқынышты полюсін күшейтті, оған қарама-қарсы асқақтың күші де бірнеше есе артуы керек, бұл «терістің» тәжірибелі түсініксіз сезімін түсіндіреді. ауырсыну.
Неміс түсінігі
Иоганн Вольфганг Гёте дүние жүзінде көптеген елдер үшін тағдырлы оқиғалар орын алған дәуірде өмір сүрді және жұмыс істеді, оның өзі бақылап, бағалауға мүмкіндік алды: Жеті жылдық соғыс, Американың өзін-өзі анықтауы, Француз революциясы, Наполеонның көтерілуі мен құлдырауы. Әлемдегі және адам тағдырындағы өзгерістердің куәгері және қатысушысы ретінде Гете тұлға ретінде қалыптасып, өзіндік құндылықтар жүйесін жасады. Ал жазушы-ақынның тарихи сілкіністердің салдарынан жасаған тұжырымдары оның көптеген шығармаларына негіз болды.
Атап айтсақ, «Лаокон туралы» басылымында ақын әдеби және басқа шығармада оның рухани дамуының ең жоғарғы кезеңінде, шындықтың шекарасын бұзып, тек затты бейнелеу керектігін алға тартады. Шынында да, Гетенің өзінің замандастары мен ұрпақтарының анықтамалығы болып табылатын ең жарқын шығармалары өздерінің асқақтығын жүзеге асыру жолында шарықтау шегіне жақындаған қаһармандарды сипаттайды.армандар.
Неміс философиясының негізін салушы И. Кант «Әдемі және асқақтық сезімі туралы бақылаулар» атты ғылыми еңбегін асқақ тақырыбына арнады. Зерттелетін категорияны талдай отырып, философ оның үш түрі бар деген қорытындыға келді: асыл, керемет (немесе ұлы) және керемет (қорқынышты).
Өзінің «Сын сынау» кітабындағы түсіндірмелерінде Кант ағылшын Эдмунд Берк сияқты тұжырымдарға келді: ұлылықтың мәні оның ұлылығында және монументалдылығында жатыр, ал асқақ сезім қорқыныштың жоғары дәрежесін біріктіреді. және рахат.
Одан әрі неміс философы ұлылықты екі түрге бөлді: математикалық және динамикалық. Дегенмен, кейбір зерттеушілер үшінші түрдің болуын талап етеді - моральдық, руханиятқа ұқсас және жоғары моральдық.
Мысал ретінде мынаны келтіруге болады: нәзік қайықпен теңіздің шексіз кеңістігіне шығып бара жатқан адам толқындардың еркіне берілген ұсақ құм түйіріндей сезінеді. Алайда, егер ол өзінің жоғары тағдырын жүзеге асырумен қаруланып, асқақ арманға ұмтылса, онда ол тәндік табиғатқа байланысты қорқыныштарды жеңуге мүмкіндік беретін белгісіз көзден рухани күш алады.
Канттың ойын жалғастыра отырып, неміс ақыны және философы Фридрих Шиллер асқақ ұғымды тарихи көкжиектерге дейін кеңейтеді. Ол сондай-ақ «мінсіз сұлу» санатын енгізу идеясын ойлап тапты.
Неміс философтарының бұл тақырыпты зерттеудегі келесі қадамы идеялар мен формалардың асқақтықта бірігуі болды. джинПавел (Рихтер) ұлылықты сезімді объектімен байланысты шексіз категория ретінде түсіндірді.
Шеллинг «Арттағы» призмасы бойынша финалда керемет деп санады.
Гегель асқақтық категориясын бір ғана құбылыс пен ол жүзеге асыратын шексіз идея арасындағы диспропорция ретінде қарастыру керек деп есептеді.
Ұлылықтың шындығы
Ұлылық тек үлкен форматтағы ұлы оқиғаларда көрінеді деп ойлауға болмайды. Нысанның ішкі әлеуеті, оның масштабы күнделікті өмірдің сыртқы қасбетінің артында әрдайым байқала бермейді.
Алайда, асқақ күнделікті өмірде жақсы көрінуі мүмкін, оның астарында жоғары мағына ашылады. Мұның тамаша мысалы - Ленинград қоршауындағы адамдардың мінез-құлқы.
Сөздер мен ұғымдардың тоғысуы
Рухтың жай-күйіне қатысты «жоғары» ұғымымен «жоғары мәртебе» айналымына «байланысты». Бұл сын есім бұл жағдайда адамның қоғамдағы немесе қоғамдағы құндылығын, мәртебесін білдіретін "позиция" зат есімінің бейнелі мағынасына сәйкес келеді.
Бұл тақырыптың жалғасы «көтеру» етістігі болмақ, оған Ушаковтың сөздігінде ескірген ұғым табылды: жоғары лауазымға тағайындау. «Көтеру» сөзінің мағынасын сәл басқаша түсінуге болады: «біреуді қоғамда маңызды орын жасау», сондай-ақ «біреуге салмақ пен әлеуметтік мәртебе беру».
Тағы бірсөйлемге түсініктемелер қажет: «бір нәрсенің бағасын көтеру». Мысалдар: "азық-түлік бағасы көтерілді" немесе "жолақы көтерілді" - ескірген өрнектер және бір нәрсенің бағасы, бұл жағдайда азық-түлік, жол жүру бағасы көтерілді немесе көтерілді.
Орыс әдебиеті классиктерінің шығармаларында «өзін-өзі жоғарылату» деген сөз бар. Бұл салыстырмалы түрде жоғары рухани, материалдық немесе әлеуметтік деңгейде біреу біреуді өз дәрежесіне көтеріп, сол арқылы субъектіні өзіне теңестіретінін білдіреді.
Қарама-қарсы сөздер "төмендету немесе қорлау" болады.
Ең жоғары туралы сөйлесейік
Тағы бір түсінік түсіндіруді қажет етеді - ұлы махаббат. Жоғарыда айтқан сөздің мағынасы мен «махаббат» мағынасын біріктіретін болсақ, онда биік сезімнің субъектісін қастерлеу, сүйсіну, сүйсіну, қастерлеу деп болжауға болады. Бір сөзбен айтқанда, бұл тұрғыда сүйікті адам құлшылық етуші «қабірге дейін» сүюге дайын пұтқа айналады.
Және біз осы жерде полярлықтардың пайда болатынын қосуға болады: «беру - алу» немесе «жоғары - төмен», «қожайын - құл», өйткені мұндай қатынастардағы теңдік анықтамасы бойынша болуы мүмкін емес. Ерте ме, кеш пе, қарым-қатынаста үзіліс болады, және айта кету керек, әрқашан «шебер-идолдың» бастамасымен емес, өйткені кез келген адамға кері байланыс қажет. Жағдайдың парадоксы мынада: пұт махаббат тұтынушысы болуға соншалықты үйреніп қаладысоған тәуелді болып, «қоректенуден» айырылған кезде бұл аянышты көрініс.
Сонымен қатар, әулие ретінде канонизацияланған Миландық епископ Амброуздың ең биікке көтерілу керектігін ескерткен мәлімдемесін еске түсірейік, өйткені түсуден гөрі көтерілу жақсы. Ал Жаратушыға жақындауға ұмтылуды ол Рухқа, содан кейін ғана тәнге басымдық беріп, «жоғары жанның» белгісі деп санады.
