Ритуалдық поэзия дегеніміз не? Фольклордың пайда болу тарихы, бұл жанрдың ерекшеліктері қандай? Осы сұрақтарға бірге жауап іздеп көрейік.
Кіріспе
Орыс ғұрыптық поэзиясы өзінің пайда болуы үшін халық шығармашылығына қарыздар. Фольклор ауызша халық шығармашылығы. Дәл осында халықтың шығармашылық ұжымдық қызметі көрініс табады, ол оның идеалдарын, көзқарастарын, өмір салтын сипаттайды.
Көрулер
Халық ғұрыптық поэзиясы сан ғасырлар бойы қалыптасқан. Дастандар, анекдоттар, түрлі ертегілер, жырлар, аңыздар, осының бәрі ұрпақтан-ұрпаққа жеткен. Дәл осы ауызша әрекетте халықтың салт-дәстүрі мен тұрмыс-тіршілігі туралы тарихи мәліметтер қамтылды.
Ритуалдық поэзия әуенге қойылды, сондықтан пьесалар, аспаптық күйлер болды. Олардан қарапайым халықтың тұрмыс-тіршілігінің қандай екенін түсінуге, хоббиімен, кәсібімен танысуға мүмкіндік туды.
Халық ғұрыптық поэзиясы өзінің әуезділігімен және созылыңқылығымен көптеген орыс жазушыларын баурап алды. Фольклор элементтері театрда сатиралық пьесаларды, драмалық спектакльдерді, қуыршақ театрларын қою үшін қолданылады.
Терминнің тарихы
Орыс халық ғұрыптық поэзиясы кез келген халықтың мәдени мұрасы болып саналады. «Фольклор» терминінің өзі 1846 жылы ағылшын ғалымы Уильям Томсомның арқасында ғылыми қолданысқа енді. Ол өзара байланысқан элементтерге қарамастан сөйлеу, сөз арқылы біріктірілген құрылымдардың жиынтығын қабылдады. Бірте-бірте «фольклор» терминінің орнына «ауыз әдебиеті» тіркесі қолданыла бастады.
Қызықты фактілер
Салттық поэзия орыс жазушыларын қалай тартты? Дастандар, мақал-мәтелдер, жырлар, мақал-мәтелдер, ертегілер, ертегілер, осының бәрі халықтың өзінің тарихи тамыры, қоршаған дүниенің ерекшеліктері туралы түсінігін көрсетті.
Орыс ғұрыптық поэзиясы көптеген көркем шығармаларда көрініс тапқан. Мысалы, Василий Буслаевич пен Садко туралы эпостарда Новгородты дәріптейтін көптеген эпостар қолданылады, сол кездегі сауда қызметі, шетелдерге керуендердің қозғалысы туралы айтылады.
Орыс халқы салт-сана поэзиясын тудырған, онда эпостар ғана емес, айлалы жұмбақтар, халық мақал-мәтелдері, сиқырлы, батырлық, тұрмыстық ертегілер де болған. Әдебиет орыс халқының нағыз байлығы мен ақыл-ойы болды.
Осындай фольклордың мәні
Халықтың адамгершілік бейнесін шыңдауға мүмкіндік берген салт-дәстүрлік поэзия, оның тарихи жады болды. Мұндай шығармаларда орыс халқының тұрмыс-тіршілігінің ерекшеліктерін, әдет-ғұрыптары мен әдет-ғұрыптарын білуге болады. Олардың әрқайсысы белгілі бір мағынаға ие болды, жүзеге асырылдынақты күндер және арнайы алгоритм бойынша.
Рәсімдерде ата-бабаны құрметтеу, тарихи тамырға тағзым ету, салт-дәстүрді сақтап, ұрпақтан-ұрпаққа жеткізуге деген ұмтылыс өрбіді.
Жыл мезгілдерімен байланыс
Күнтізбелік-салттық поэзия жыл мезгілдерін есепке алды. Шіркеу дәстүрлерімен байланысты әрбір маңызды мереке үшін арнайы ғибадатхана әні қолданылды. Сонымен қатар, «жартылай кәсіпқой» жанрлар болды, мысалы, Ресейде буфондар, әңгімешілер болды.
Орыс православиелік гимнографиясы кезеңінде фольклор жанрлар жүйесінен, сондай-ақ музыкалық бейнелеудің әртүрлі құралдарынан қалыптасқан ұзақ тарихқа ие болды.
Зерттеушілердің қорытындылары
Салттық поэзия композиторларды қалай қызықтырды? Батырлық эпос аспаптық музыкада көрініс тапқан. Өзінің өмір сүрген уақытында халық музыкасы адамдардың өміріне берік еніп, жеке, әлеуметтік, отбасылық өмірдің көрінісіне айналды.
Зерттеушілер сол кезеңде Киев Русі болғанға дейін шығыс славяндардың отбасылық және күнтізбелік салт-дәстүрлік фольклоры, аспаптық музыкасы жоғары дамығанына, сонымен қатар қаһармандық эпосы дамығанына сенімді.
Дастандар, мақал-мәтелдер, жырлар, жұмбақтар бүгінгі күнге дейін жеткен, сондықтан фольклорлық шығарманың негізін орыс халқының кейінгі шығармаларынан ажырату өте қиын.
Ритуалдық фольклор
Халық өнерімен айналысатын ғалымдар көне пұтқа табынушылық дәуірмен байланысты салт-дәстүрлік фольклор деп аталатын егіншілік күнтізбесін бір топқа бөледі. Мысалы, оларға Иван Купала күні Масленица, Рождестволық әндер, билер мен әндер кірді.
Сонымен қатар, көріпкелдік және той әндері салт-дәстүрлік фольклор болып саналды.
Рәсімдердің ерекшеліктері
Орыс көне салт-сана поэзиясының байлығын толық сезіну үшін бұл мәселені толығырақ қарастыру қажет.
Ритуалдық поэзияның мәні неде еді? Әндер халық өнерінің ең көне көріністерінің бірі болып саналады.
Мұндай әндердің мазмұны көптеген ғасырлар бойы қалыптасқан діни канондармен тығыз байланысты болды. Пұтқа табынушылық дәуірінде пайда болған салт табиғи элементтерді құдайландыруға бағытталған. Ең ежелгі тарихшылар күнтізбелік-салттық жырларды қарастырады. Олардың мазмұны ауылшаруашылық күнтізбесі, табиғат циклі туралы идеялармен тығыз байланысты болды.
Мұндай жырларда егіншілікпен айналысатын шаруалардың өмірінің сан алуан кезеңдері мен қызметі туралы мәліметтер қамтылған. Олар жыл мезгілдерінің ауысуындағы бетбұрыс кезеңдерге сәйкес келетін жазғы, көктемгі, қысқы жоралғыларға енгізілген. Рәсімді орындаған кезде адамдар олар жасаған сиқырларды Судың, Күннің, жер-ананың құдіретті күштері естиді, тамаша өнім әкеледі, адамдарға жайлы өмір сыйлайды деп шын жүректен сенген.
Бұл ғұрыптық әндер ырымның міндетті құрамдас бөлігі болып саналды. Мақсатқа жету барлық салттық әрекеттердің қаншалықты дұрыс және толық орындалатынына тікелей байланысты деп есептелді.
Жер жырту және егін жинау, үйлену тойлары, Рождество мерекелері, шомылдыру рәсімі кезіндегі салт-дәстүрлік әндер.
Күнтізбелік-салттық әндердің көлемі айтарлықтай қысқа, поэтикалық құрылымы күрделі емес.
Оларға қуаныш пен уайым, үміт пен белгісіздік кірді. Шығармашылықтың бұл түрінің ерекше белгілерінің бірі ретінде зерттеушілер рәсімнің мәнімен байланыстыратын негізгі бейненің тұлғалануын қарастырады.
Мысалы, ескі Рождество әндерінде Коляда аулаларды аралап жүріп, оған түрлі тәттілер мен жеңілдіктер беретін иесін іздеп бейнеленген.
Күнтізбелік әндерде Масленица, Үшбірлік, Көктем бар. Әндерде жақсылыққа үндеу бар, олар адамдарды жеңілтектік пен қулық үшін қорлайды. Пішіні бойынша мұндай әндерді лирикалық жағдаятты айқындап, көңіл-күйді бірнеше шағын шумақтармен жеткізе алатын қысқа өлеңдер деп атауға болады.
Күнтізбелік әдет-ғұрып әндерінің түрлері
Каролинг Рождество қарсаңында, 24 желтоқсанда басталды. Бұл үй иесі мол өнім, байлық, бақыт тілеп, ерекше күйлер шырқалатын үйлердің атауы болды. Балалар жұлдызшаны бағанаға көтеріп, ән айтты. Ол Мәсіх дүниеге келген кезде аспанда пайда болған Бетлехем жұлдызын бейнеледі. хосттаролар каролерлерге ақша, дәмді печенье, тәттілер беруге тырысты. Үй иелері балаларға сыйлық беруге асықпаса, оларға қарсы күлкілі қоқан-лоққылармен ерекше әндер айтты:
Бәліш бермеңіз, қожайын -
Сиырыңызды мүйізінен ұстаймыз.
Ішек бермеңіз -
Біз ғибадатхананың жанындағы шошқаңыз.
Балаларға көзіңізді жұмып алмаңыз -
Алыңыз, бастық, тепіңіз.
Халық шығармашылығына ерекше көңіл жыл басына бөлінді. Орыс халқы Жаңа жылды қалай қарсы алатыны оның қалай өтетініне байланысты деп шын жүректен сенген. Адамдар дастарханда дәмді және дәмді тағамдар көп болатындай етіп қоюға тырысты. Жаңа жылда бәрі көңіл көтерді, бір-біріне бақыт, денсаулық тіледі.
Осындай тілектер үшін фон ретінде әнге ұқсас қысқа әндер қолданылды.
Мысалы, В. А. Жуковский «Светлана» поэмасында ұстаға арналған әндердің бірін пайдаланады:
…Темірші, Алтын мен жаңа тәж жаса, Алтын сақина соғу.
А. С. Пушкин күтушесінен естіген шаруалар туралы халық әні негізінде бір емес, бірнеше өлеңдерін жазған.
Қорытынды
Арнайы әндердегі шроветиде мазақ етілді, ұрысып, қайтаруға шақырылды, оны әртүрлі әйел аттарымен атады: Изотьевна, Авдотюшка, Акулина Саввишна.
Б. И. Даль өз жазбаларында Масленица үшін аптаның әр күні белгілі бір мағынаға ие болғанын атап өткен:
- Дүйсенбі кездесумен байланысты болды;
- Сейсенбі флиртпен байланысты болды;
- Сәрсенбі дәмді болып саналды;
- Бейсенбі қонақжайлылықпен байланысты болды;
- Жұмаене кештері деп есептелді;
- Қайынасулар сенбі күні ұйымдастырылды;
- Жексенбі Шроветидті шығарып салуға арналды.
Үштік циклі де әртүрлі күнтізбелік және салт-дәстүрлік әндерге толы болды, сондықтан көптеген орыс ақындары мен жазушыларын тартты. Мысалы, А. Н. Островский бұлт туралы ырым жырын қолданған.
Композиторлар да шет қалмады, олар ғұрыптық әндердің үзінділерін өз жұмыстарында қуана пайдаланды.
Көктемгі ғұрыптар Ораза кезінде орындалатындықтан, оларда ойнақы мерекелік сипат болмады. Негізгі көктемгі жанр ретінде тас шыбындары пайдаланылды. Бұл әндер айтылмай, төбелер мен төбелерге шығып, шақырылды. Олардың көмегімен адамдар көктемді шақырып, қыспен қоштасуға тырысты.
Тас шыбындарының бір бөлігі бала кезінен барлығына белгілі «Тарақан шыбын» және «Тарақан» туралы өлеңдермен байланысты.
Христиан дінін қабылдағаннан кейін пұтқа табынушылық нанымдар бірте-бірте семантикалық мағынасын жоғалтты. Халық музыкасының белгілі бір түрін тудырған сол сиқырлы әрекеттердің мәні де жойылды.
Бірақ, соған қарамастан, ежелгі мерекелерді өткізу формаларының өзі тұрақты болып шықты. Маңызды өзгерістер мен жаңартуларға ұшыраған салт-дәстүрлер фольклоры жұмысын жалғастырды.
Христиан шіркеуі дәстүрлі билер мен әндерге өте жағымсыз көзқарас білдірді. Дін өкілдері халық өнерін күнә, шайтанмен байланыстырған. Мұндай бағаны зерттеушілер көптеген шежірелік дереккөздер мен канондық шіркеу жарлықтарынан тапты. Мысалы, барКиев митрополиті Иоанн II тоғызыншы ғасырда Яков Черноризецке (жазушы) қасиетті әкелер оған тақуалықты сақтауды, ал музыка мен би билеген жағдайда үстелден тұрып кетуді бұйыратынын жазғаны туралы ақпарат.
Дәл сол кезде Ежелгі Ресейдің «карнавалдық» мәдениетінің қойнауында дүниеге келген фольклордың тағы бір саласы пайда болды.
Ол бар шындықтың «бұрмалаушы айнасы», бәрі керісінше болатын «ақымақ» қате өмір деп саналды. Шындық пен қиял, жақсылық пен зұлымдық, жоғары мен төмен қарама-қарсы болды.
Кеңес дәуірінде ежелгі халық өнері іс жүзінде еленбей, мерекелер мен халықтық мерекелерге тыйым салынды. Дәл осы тарихи кезеңде көптеген ежелгі орыс рәсімдері мен дәстүрлері қайтарымсыз жоғалды. Соңғы уақытта жағдай жақсы жаққа өзгерді. Көптеген жазушылар мен ақындар қайтадан аңыздарға, аңыздарға, ескі әдет-ғұрыптарға назар аударып, оларды шығармашылықта пайдалана бастады.
