Дүние жүзінің басқа бөліктеріндегі сияқты, ежелгі Қытай әдебиеті де эстетикалық құбылыс емес, практикалық әрекет болды. Бастапқыда бұл болжамды таблеткалар болды, кейінірек жазу үшін бамбук жолақтары мен жібек қолданыла бастады. Жазушы адамдарға құрмет көрсетіліп, сол кездегі қолдан жасалған кітаптар өткен жылдардың даналығын қамтығандықтан киелі дерлік саналды. Бірақ бірінші нәрсе.
Ежелгі заманның қойнауынан
Ежелгі Қытай әдебиетінің тарихы тасбақа қабығына немесе қой етінің сүйектеріне қашалған сәуегейлік жазулар қолданысқа енген кезден басталады. Болашақта не болатынын білгісі келген адамдар өз сұрақтарын қабықшаға қойды. Содан кейін олар оны өртеп жіберді, ал көріпкел ыстықтан пайда болған жарықтардан болашақты түсіндіреді.
Кейіннен қола жазу материалы болды. Король атынан сыйлық және басқа жазулар үлкен салт-дәстүрлік ыдыстарға қолданылды.
Біздің эрамызға дейінгі I мыңжылдықта. e. Жазу үшін бамбук тақталары пайдаланылды. Әрбір осындай тақтада 40-қа жуық сөз (иероглиф) болды. Тақталар арқанмен бекітіліп, қалыптастырылдысілтемелер түрі. Бұл алғашқы кітаптар өте көлемді және ыңғайсыз болды. Қазіргі ұғымдармен салыстырғанда бір "кітап" бірнеше арбаны алып жатты.
700 жылдан кейін жазу үшін жібек пайдаланылды. Дегенмен, бұл материал өте қымбат болды және біздің дәуіріміздің басында қытайлықтар қағазды ойлап тапты. Нәтижесінде жазбаша сөз кең тарады.
Жазбаша сөзге және білім минимумына деген көзқарас
Қытайлардың жазуға қалай қарайтыны «сауаттылық» ұғымын білдіретін «вэнь» терминінде жазылған. Тіпті ежелгі Қытай әдебиетінде бұл таңба татуировкасы бар адамды білдірді. Конфуций заманында «вэнь» кейіпкері кітаптарда жазылған ежелгі даналық мұраны, жазба сөзді білдіреді. Тарихшылар конфуцийшілер арасында «вэнь» «адамдарды абсолютті ақиқат идеясымен хабардар ететін» ең жақсы сөз болғанын айтады. Конфуций ілімдері мен көне сөз өнерінің бұл интеграциясы біздің эрамыздың 3 ғасырына дейін созылды.
Қытай тарихшысы және библиографы Бан Гу өнер мен әдебиетке жауап ретінде ерекше орын алатын Хань әулетінің тарихын сипаттайды. Ол өз жұмысында сол кездегі 596 жұмысты тізіп, оларды алты бөлімге бөлді:
- Канондық кітаптар.
- Философиялық шығармалар.
- Өлеңдер - гай және поэмалар.
- Әскери музыка туралы трактаттар.
- Медициналық трактаттар.
- Астрология бойынша жұмыс істейді.
Осы топтардың әрқайсысының өз бөлімшелері және авторлардың шағын ескертулері болды. Бан Гу еңбегі ежелгі Қытайда қай әдебиеттің көбірек танымал болғанын түсінуге мүмкіндік береді. СағатБиблиографта конфуцийшілдік Қытайдың ресми идеологиясы болып жарияланды, сондықтан конфуций канондары, болжаушы натурфилософиялық мәтіндер, ежелгі патшалықтардың әндері, Конфуций сөздерінің жазбалары көне дәуірлер тізімінде бірінші орында тұруы әбден заңды. әдебиет. Бұл жазбалар адам білімінің міндетті минимумы болды.
Әндер кітабы
«Әндер кітабы» одан әрі көркем әдебиеттің дамуына үлкен әсер етті. Бұл поэтикалық жинақ төрт бөлімнен тұрды: «Кіші ода», «Әнұран», «Ұлы одалар» және «Патшалықтар құқығы». «Әндер кітабы» - ежелгі Қытай көркем әдебиетінің ең алғашқы данасы, қысқасы, лирика мен гимндердің алғашқы үлгісі.
Қазір де бұл жырларда қарабайыр өмірдің рухы сезіледі. Ғасырлар өткен жолдардан қыздардың ғашықтарымен сырлы да ашық кездесулері туралы білуге болады («Чжун! Біздің ауылға», «Чжен мен Вэй сулары»). Олар әлі күнге дейін ежелгі оргиялық мерекелер, неке қию рәсімдері және өлілермен бірге тірілерді қатыгездікпен жерлеу туралы естеліктерді сақтады («Сары құстарды ұшыр»). Әндер диқандардың күнделікті өмірін, егемендік жақындаған кездегі алаңдаушылықты, аңшылардың қорықпауын және күйеуін жорыққа аттандырған жалғызбасты әйелдің мұңын бейнелейді.
Бұл жинаққа жиналған шығармалар Чжоу дәуірінде жазылған. Ол кезде Қытай Чжоу билеушісіне номиналды түрде бағынатын ұсақ-түйек патшалықтардан тұрды. Билеушілер мен бағыныштылар арасындағы қарым-қатынас патриархалдық сипатта болды, сондықтан жырлардан көруге боладыжәне диқандардың өз билеушілеріне наразылығы.
Ежелгі Қытай әдебиетіне де қатысты әндер – тұрақты рифмді төрт буынды өлеңдер.
Тарих кітабы
«Жырлар кітабымен» қатар Ежелгі Қытай әдебиеті мен археологиясының көрнекті өкілі «Тарих кітабы» және одан кейінгі тарихи трактаттар болды, олардың ішінде Бан Гу, Цзуоциу Мин және Сима еңбектері болды. Цян.
Сим Цянның шығармасы бүгінгі күні де ресми тарихи ескерткіш болып саналады, ол ғасырлар бойы оқырмандарын ерекше стилімен және поэтикалық тілінің байлығымен таң қалдырды. Бұл адамзат заңдарына ғана емес, адамдардың жеке тағдырына да терең үңілген ежелгі жазушыға тән емес еді. Оның жіті назарында ел тарихында елеулі із қалдырған тұлғалар болды.
Қысқасы, ежелгі Қытай әдебиеті, атап айтқанда, тарихи проза оқиғаларды объективті түрде байсалды суреттеудің алғашқы үлгісі болды. Конфуцийлік трактаттарда баяндаудың басқа түрі қолданылды: баяндаудың диалогтік формасы. Конфуций өз шәкірттерімен әңгімелесетін мысал-мәтелдер философиялық ұстанымды дәлелдеудің ерекше түрі болды. Көбінесе мұндай астарлы әңгімелердің тамыры халық ауыз әдебиетінде жатыр.
Бан Гу өз еңбектерінде канондық және канондық емес шығармаларды қатаң ажыратты. Конфуций ізбасарларының әңгімелері үшін ол өз кітабында ерекше орын алып, мемлекеттегі тыныштықты сақтаудың басты шарты ретінде адамгершілікті басқару мәселесі туралы доктринаны дамытты. Екінші орындаБан Гу еңбегінде даосшылардың жазбалары мен олардың болмыстың мәселелері туралы пікірталастары болды. Олардан кейін инь мен ян күштері туралы ілімді дамытқан натурфилософтардың еңбектері қарастырылды. Артында олар мемлекеттік билікті марапаттау мен жазалау жүйесі бойынша құру қажеттігін түсіндіретін заңгерлер туралы айтты.
Философиялық мектептерді тізгенде Бан Гу «жалпыға ортақ махаббат» және теңдік қағидасын уағыздаған номиналистік логикалар, ойшыл Мо Цзы туралы айтуды ұмытпады. Тарихшының еңбегіне сондай-ақ аграрлық трактаттар авторлары мен сяошоцзия мектебі – шяошо жазушылары кірді. Сяошюо сөзбе-сөз аударғанда «ұсақ сөздер» дегенді білдіреді, кейінірек ол сюжетті баяндау прозасын білдіре бастады.
Өлеңдер мен әндер
Философиялық бағыттарды тізбелегеннен кейін тарихшы поэтикалық әдебиетті сипаттауға кірісті. Мұнда ол сол кездегі екі жетекші жанрдың шығармаларын жатқызды: поэмалар (фу) және әндер (геши). Әндермен бәрі түсінікті – өлеңмен айтылып, жазылған. Фу поэмалары өзінше ерекше болды: прозада жазылғанымен, ол рифмалық. Фу поэмалары проза мен поэзияның арасында аралық орын алды. Олар үш бөліктен тұратын түрде жазылған және тоқтау (кіріспе), фу (сипаттау) және сюнь (аяқтау) сөздерінен тұрды. Көбінесе ақынның әлдебір билеушімен диалогы кіріспе ретінде қолданылған. Бұл диалогта екінші бөлімде әзірленген жұмыстың негізгі идеясы айтылды. Қорытындылай келе, автор сипатталған мәселе бойынша қорытынды жасады немесе өз пікірін білдірді.
Біздің заманымызға дейін аз ғана түпнұсқа туындылар сақталған, бірақ бұл жеке әндер деп болжауға болады.аймақтар мен салт-жоралар. Көне Қытайдағы әндер халықтың көңіл-күйін білу үшін жинақталған. Император Сяо-ву-ди тіпті арнайы Музыкалық палата құрды. Оның арқасында халық музыкасында айтылатын белгілі бір аймақтардың әдет-ғұрыптары мен әдет-ғұрыптарын үйренуге мүмкіндік туды.
Қолданбалы жазбалар
Одан әрі Пан Гу қолданбалы сипаттағы жұмыстарды сипаттайды. Олардың арасында жекпе-жек өнері, астрономия, медицина және көріпкелдік туралы кітаптар бар. Қорыта келгенде, Бан Гу тізбелеген Қытай әдебиеті жазба тілдің құрамдас бөлігі болды. Әдебиет өзінің функционалдық мақсатымен және ежелгі қоғам иерархиясындағы қатаң орнымен тығыз байланыста қарастырылады.
Бан Гу конфуцийшілер үкімет істерін басқаратын және билеуші мен оның қол астындағылардың білімі мен жетілуіне қамқорлық жасайтын шенеуніктерден шыққан деп жазады. Даосшылар Ежелгі Қытай археологиясына үлкен қызмет көрсетті. Әдебиеттер, олардың мемлекеттің құлдырауы мен құлдырауы туралы жүргізген жазбалары бүгінгі ғалымдарға сол немесе басқа оқиғаның себептерін анықтауға мүмкіндік береді. Ежелгі қытайлар санасында іскерлік қызметпен байланыстырмаған жырлар мен жырлардың өзі қоғамды салт-дәстүрмен байланыстыруда рөл атқарды. Елшілік миссиясымен көрші патшалықтарға барған кезде олардың ниеттерін білдіру үшін әндер пайдаланылды.
Егер ең бастысы туралы қысқаша айтатын болсақ, ежелгі Қытайдағы әдебиет эстетикалық көркемдік категория ретінде әлі болмаған. Көркем мәтіндержеке-жеке анықталмаған және әдеби әдебиеттің басқа түрлеріне қарсы емес, қолданбалы мақсаттарды көздеді. Бірақ осыны ескере отырып, ежелгі дәуірдің барлық мәтіндері соңғы иероглифке дейін нақтыланған мәнерлі тілде, ырғақтандыру және стильдік әрлеуге байланысты жазылғанын ұмытпау керек, бұл әрбір жұмысты тек қана қолданбалы қолданудан бір қадам алға жылжытты.
Сюжетсіз проза
Бірте-бірте елде орта ғасырлардағы қытай әдебиетінің негізіне айналған жанрлар дами бастады. Бұл кезде талғампаз сюжетсіз проза танымал болды. Бан Гуның өмірі мен қызметі кезінде бұл бағыт енді ғана дами бастады. Мұндай жанрлар пайда болған кезде әлі дербес бағыт ретінде танылған жоқ. Олар үлкен трактаттардың құрамдас бөліктері болды, бірақ сонда да оларда бөтен, типтік емес және жаңа нәрсе сезілді.
Бұл типтік емес жаңалықтар «Тарихи сыйлар кітабына» енгізілген билеушіге арналған жарлықтар мен үндеулер болды. Сим Цянь өзінің «Тарихи жазбалар» атты еңбегінде жуань – өмірбаян сияқты жанрды бөліп көрсетті, ол көп ұзамай дербес құбылыс ретінде қабылдана бастады.
Бірақ ерте заманда 19 ғасырда Қытай әдебиетінде бөлек болып кеткен жанрлар болды. Конфуцийлік ағым пайда болғанға дейін құрастырылған астарлы әңгімелер 19 ғасырдың аяғы мен 20 ғасырдың басына дейін жеке жанр бола алмады.
Орта ғасырда жанрлар стиль жасаушы категорияға айналды, бірақ ежелгі Қытайда олар утилитарлық-тақырыптық принцип бойынша жіктелді. Орта ғасырларда хабарлайдыегеменге есеп берді, олар басқа шығармаларға қосылмады, олармен бір жанрды бөлісті. Ежелгі заманда мұндай ерекшелік болмаған. Билеушіге берілген есептер «Тарихи дәстүрлер кітабына», «Ритуалдар кітабына» енгізіліп, жылнамалық еңбектердің бір бөлігі болды, тіпті Конфуцийдің «Әңгімелесулері мен үкімдерінде» де байқалды. Бір сөзбен айтқанда, Қытайдың орта ғасырлардағы әдебиеті антикалық дәуір шығармаларынан көп нәрсені қабылдады, бірақ жанрға бөлу түбегейлі жаңа болды.
Ежелгі он тоғыз поэма
Қытайдағы әдебиеттің дамуына поэтикалық циклдер мен баяндау прозасы әсер етті. «Көненің он тоғыз жыры» жинағы туралы ұзақ уақыт бойы бір-біріне қарама-қайшы пікірлер айтылды. Қазіргі ғалымдар бұл өлеңдерді VI ғасырда ханзада Сяо Тонг таңдап алған дейді. Бүгінде олардың авторларының есімдері қайтарымсыз жоғалып кетті. Бұл өлеңдер сол кездегі поэзияға тән тақырыптарды сипаттады: тастанды әйелдердің сағынышы, достардың ажырасуы, саяхатшылардың мұңы, өмір мен өлім туралы ойлар.
Л. Эйдлин бір кездері бұл жұмыстардың барлығы «адам өмірінің өтпелілігі туралы жалғыз ойға» бағынатынын атап өтті. Бұл жинақтағы өлеңдер авторлық поэзия мен халық поэзиясының түйіскен тұсында тұрғандай. Олар музыкалық палатаның шенеуніктері жинаған халық әндерінің әсерімен жазылған. Көбінесе олардан халық мәтіндерінің тұтас шумақтарын кездестіруге болады, бірақ бұл жерде автордың бастауының бар екенін сезінуге болады.
Әдебиет ақындарының әсері поэтикалық формаға әсер етеді. Ал халық әндерінің жолдары әртүрлі болдыұзындығы, он тоғыз көне жыр бес буынды жырлардың арғы атасы болды. Көптеген ғасырлар бойы бұл тек қытай тілінде ғана емес, бүкіл Қиыр Шығыс поэзиясында жетекші метрлер болды.
Ежелгі Қытай әдебиеті мен философиясының зерттеулері фольклорлық шығармадан авторлық мәтінге ауысу кезеңі жазба шығармашылыққа бетбұрыспен және кері ауысумен – жазудан ауызша элементке көшумен сипатталғанын көрсетті. Ол кездегі авторлық және халық поэзиясы ортақ бейнелі жүйеге ие болды, әлі тілдік, стильдік кедергі болған жоқ.
Баяндама проза
Алғашқы әңгімелік шығармалар шығармашылықтың анонимділігімен ерекшеленеді. Әлемнің басқа елдеріндегі сияқты Қытайда да проза көне дәуірдің соңында ғана қалыптаса бастады. Біздің заманымыздың екінші ғасырында шартты түрде көне хикаялар деп аталып кеткен ойдан шығарылған әңгімелер мен өмірбаяндар пайда бола бастады. Шығармалардың бірінші және екінші жанрлары тарихнамалық прозамен байланысты.
Мәселен, «Яң мұрагері» хикаяты алғашқы Қытай империясын құрған тиран Цинь ханзадасына батыл Цзин Кенің әрекеті туралы баяндайды. Негізінде бұл оқиға ел тарихында болған оқиғаларға жақын. Бұл оқиға көп жағынан өмірбаянға жақын, сондықтан ежелгі Қытайдың әдебиеті мен археологиясын оқи отырып, филологтар Сыма Цянның қайнар көзі болды деген пікір білдірді. Басқа жақтан қарсылықтар болғанымен, басқа зерттеушілер мұны керісінше деп есептеді. Бұл дауларды 16 ғасырда өмір сүрген библиограф Ху Инлин шешкен. Оның айтуынша, "Ян мұрагері" ежелгі және қазіргі повесть шығармаларының бастаушысы болды.
Бұл оқиғаның ресми өмірбаяндардан басты айырмашылығы – керемет баяндалуында және аңызға айналған сипаттағы бірқатар эпизодтардың енгізілуінде. «Ұшатын қарлығаш Чжаоның жеке өмірбаяны» император Чен-дидің әйгілі кәнизаты мен әйелінің түпнұсқа өмірбаянынан дәл осылай ерекшеленеді.
"Күлгін нефрит лақап аты Вудан келген қыздың өмірбаяны" шағын шығармасына назар аударған жөн. Бұл жас жігіттің сүйіктісінің рухымен кездесуін суреттейтін қытай прозасының алғашқы туындыларының бірі. Кейінірек, орта ғасырларда бұл сюжетті Қиыр Шығыс романшылары бір емес, бірнеше рет пайдаланады. «Қыздың өмірбаянында» сюжет архаикалық формада суреттеледі - студент қайтыс болып, Күлгін Нефрит лақап аты бар қызға үйленеді. Бұл баяндау сюжеті жағынан да, ниеті жағынан да қарапайым, кейінгі романшылар сияқты күрделі сюжеттік қозғалыстарды алуға әлі үлгерген жоқ. Авторды кейіпкерлердің тағдыры емес, өзінше таңғаларлық оқиға қызықтырады.
Идеология
Ежелгі Қытайда кейінірек орта ғасырларда өнер мен әдебиет дамыған идеологиялық іргетасы қаланды. Ежелгі Қытайдағы әдебиеттің дамуы Жапонияда, Кореяда, Вьетнамда және Қиыр Шығыстың басқа аймақтарында жазудың қалыптасуына серпін берді. Сонымен қатар, қытай поэзиясының көптеген тақырыптары, сондай-ақ бейнелер мен белгілердің бай арсеналы,қайсысын білмей қиыр Шығыс халықтарының классикалық әдебиетін түсіну мүмкін емес.
Қытай әдебиеті өзінше ерекше. Және бұл үшін қарапайым түсініктеме бар. Бұл адамзат әлі үлкен ақпарат ағындарымен қоршалмаған кезеңде пайда болды, егер сіз ән айтқыңыз немесе бірдеңе жазғыңыз келсе, онда мысалдар еш жерде болған жоқ. Сондықтан адам бәрін өз ішінен іздеуге мәжбүр болды. Ежелгі Қытайдың тарихи, философиялық және діни әдебиетінің үздік туындыларын жасай отырып, өз тәжірибеңізді, біліміңізді, тұжырымдарыңызды және болжамдарыңызды пайдаланыңыз.
