Цицеронның мемлекет туралы мәлімдемелері тарихта сирек кездеседі. Саяси билікке ие философиялық тұлға. Ол біздің дәуірімізге дейінгі 106 жылы Арпин қаласында дүниеге келген. e. Оның мансабы «ауру» Рим империясының ымыртында өтті. Ол өзін конституцияшыл деп атаған, сонымен бірге бейбітшілік пен келісімді бәрінен де жоғары қоятын адал адам болды. Цицеронның мемлекет туралы табиғи көзқарастары бүгінгі күнге дейін әсер етеді. Өзінің көптеген замандастарынан айырмашылығы, философ соғыс арқылы мансапқа қол жеткізген жоқ, оның орнына өз дәуірінің соттарында шешендік өнерді пайдаланды. Ол Цезарьдың, одан кейін Марк Антонидің озбырлығына қарсы шықты. Ақырында Цицерон «Филиппи» деп аталатын бірнеше сөзінде соңғысын өте қатал айыптағаннан кейін өлтірілді.
Өзектілігі
Цицеронның мемлекет туралы ілімі дамудың негізгі идеясын бередітабиғи құқықтың қазіргі батыс теориялары және осы қағидалар төңірегінде саяси қауымдастықтарды құрылымдау. Философтың орасан зор ықпалын ескерсек, соңғы жүз жылда оған берілген мақтаулардың күрт азайғаны өкінішті. Цицеронның жазбалары, әсіресе, олардың батыстың интеллектуалдық және саяси тарихына кең әсер ететінін ескере отырып, үнемі пайдалы және өзекті болып келеді.
Заң
Мемлекет пен құқық туралы айта отырып, Цицерон азаматтық индустрия құдайлық ақыл-ойдың табиғи заңына сәйкес қалыптасуы керек деп талап етті. Ол үшін әділдік пікір емес, ақиқат болды. Цицеронның мемлекет, заңдар туралы пікірі мынадай болды:
Олар адамзат қауымына өзгеріссіз және мәңгілік таралып, адамдарды бұйрықпен өз міндеттеріне шақырып, тыйымдары арқылы теріс қылықтардан сақтайды. Азаматтық заң табиғат өсиеттеріне (құдай заңына) сәйкес келмесе.
Философ, анықтамасы бойынша біріншісін шын мәнінде норма деп санауға болмайды деп дәлелдеді, өйткені шынайы бұйрық «табиғатпен үйлесімді дұрыс себеп» болып табылады. Адамзат әділдікті адамның болмысынан және оның қоршаған ортаға қатынасынан алатындықтан, бұған қайшы келетіннің барлығын әділ де, заңды да деп санауға болмайды. Цицеронның мемлекет және құқық туралы доктринасы әділеттілік принциптері төрт аспектіден тұрады деген қорытындыға келді:
- Дәлелді себепсіз зорлық-зомбылықты бастамаңыз.
- Уәделеріңізді орындау.
- Жеке меншікті құрметтеңіз жәнехалықтың ортақ меншігі.
- Қолыңыздан келгенше басқаларға қайырымдылық көрсетіңіз.
Табиғат
Цицеронның мемлекет туралы қағидасы бойынша ол табиғаттың жалпыға бірдей принциптерімен үйлесетін заңдарды қолдау үшін бар. Ел табиғатына сай дұрыс істі қолдамаса, ол саяси емес ұйым болып табылады. Цицеронның мемлекет туралы, заңдар туралы мәлімдемелерінде бұл ұғымдардың нормативтік сипатқа ие екендігі, жалпы қабылданбағандығы айтылады. Ол сот төрелігінің заңда бекітілген негізгі элементінсіз саяси ұйым құру мүмкін еместігін алға тартты. Сондай-ақ философ «адамдар қауымдастығында көптеген зиянды және зиянды шаралар қабылданады, олар заңға жақындамайды, қылмыскерлер тобы қандай да бір ережелерді жасауға келіскен болса»
Марк Антониді айыптаған сөйлеген сөзінде Цицерон тіпті ол қабылдаған заңдардың ешқандай әсері жоқ деп болжады, өйткені ол оларды орынды себеппен емес, күшпен орындады. Философ үшін құқық жай билік емес, ол табиғатпен үйлесімді сенімді негіз. Сол сияқты Цезарьға қатысты Цицерон мемлекеттің пайда болуы туралы жазған. Ол императордың билігі этикалық мәні бойынша емес, формасы бойынша саяси ұйым деп есептеді.
Цицеронның үш саяси идеясы
Цицерон философиясының негізі өзара байланысты үш элементтен тұрады: табиғи теңдікке сену және адам үшін табиғи.күй. Цицеронның саяси ой тарихындағы шынайы маңызы оның табиғи құқық туралы стоиктік доктринаға мәлімдеме беруінде, ол өзінің жарияланған күнінен бастап 19 ғасырға дейін бүкіл Батыс Еуропада кеңінен танымал болды.
Мемлекет пен құқық туралы бірінші айтқан Цицерон емес. Мәселен, кейбір еңбектерде оның табиғатта бар заңның мәңгілік және стоикалық үстемдігі мен әмбебаптығының платондық принциптері мен әділеттілігін біріктіргені байқалады. Табиғаттың жан-жақты заңы барлық адамдарды біріктіреді.
Табиғи ережелер өзгермейді және олар барлық халықтарда кездеседі. Құқықтың бұл әмбебаптығы дүниенің негізі болып табылады. Табиғат нормалары ең жоғары болғандықтан, оны ешкім бұза алмайды.
Цицеронның пікірінше, нағыз заң – табиғатпен үйлесімді дұрыс ақыл. Оның ойынша, табиғат – дұрыс сананың ең жоғарғы көрінісі. Бұл өзгермейтін және мәңгілік әмбебап қолдану. Бұйрықтарын орындауға шақырады және тыйымдарымен теріс әрекеттердің алдын алады.
Оның әмірлері мен тыйымдары әрқашан жақсы адамдарға әсер етеді, бірақ ешқашан жамандарға әсер етпейді. Бұл заңды өзгертуге әрекет жасау күнә емес, сол сияқты оның бір бөлігін немесе барлығын жоюға тырыспау керек.
Цицерон абстрактілі парасат пен табиғи құқық ұғымын адам санасының қызметімен және мемлекеттің заңнамасымен тікелей байланысқа келтірді. Адам құқығы ақылға сәйкес келсе, ол табиғатқа қайшы бола алмайды.
Бұл Цицеронның пікірінше, адам дегенді білдіредітабиғат заңын бұзатын заңнама жарамсыз деп танылуға тиіс.
Табиғи теңдік түсінігі
Цицеронның паритет концепциясы оның саяси философиясының тағы бір қыры болып табылады. Адамдар әділдік үшін туады, бұл құқық адамның пікіріне емес, табиғатқа негізделген. Табиғи заң алдында адамдар арасында ешқандай айырмашылық жоқ. Олардың барлығы тең. Үйрену және меншікке ие болу мәселесінде бір адам мен екінші адам арасында айырмашылық бар екені сөзсіз.
Бірақ парасаттылық, психологиялық келбет және жақсылық пен жамандыққа көзқарасы бар барлық адамдар тең. Адам әділдікке жету үшін дүниеге келген және бұл жағынан ешқандай айырмашылық болмауы керек.
Барлық адамдар мен адамзат нәсілдерінің тәжірибе алу қабілеті бірдей және олар жақсылық пен жамандықты бірдей ажырата алады.
Цицеронның табиғи теңдік туралы көзқарасына түсініктеме бере отырып, Карлайл саяси теориядағы ешбір өзгеріс Аристотельден табиғи теңдік концепциясына өту сияқты тұтастай таң қалдырмайтынын айтты. Бұл философ барлық адамдар арасындағы теңдік туралы да ойлады. Бірақ ол барлық адамдарға азаматтық беруге дайын емес еді.
Ол тек таңдалған санмен шектелді. Сонымен, Аристотельдің теңдік идеясы барлық нәрсені қамтитын емес. Тек кейбіреулері тең болды. Цицерон теңдікті моральдық тұрғыдан қарастырды. Яғни, барлық адамдарды Алла жаратқан, олар әділдік үшін жаралған. Сондықтан жасанды кемсіту тек әділетсіздік қана емес, сонымен бірге азғындық болып табылады.
Белгілі бір абыройды қамтамасыз ету кез келген саяси қоғамның міндетіәрбір адам. Цицерон ескі құлдық идеясынан бас тартты. Құлдар құрал да, мүлік те емес, олар адамдар. Осылайша, олар әділетті қарым-қатынас пен тәуелсіз тұлға болуға құқылы.
Мемлекет идеясы
Цицеронның республикадағы мақсаты Платон өз мемлекетінде жасағандай идеалды қоғам тұжырымдамасын тұжырымдау. Ол өзінің платондық шығу тегін жасыруға әрекеттенген жоқ.
Ол сол диалог техникасын қабылдады. Бірақ Цицерон мемлекет туралы оның ойдан шығарылған ұйым емес екенін айтты. Бұл тек Рим қоғамына ғана қатысты және ол империя тарихынан мысалдар келтірді.
Достастық – халықтың меншігі. Бірақ адамдар қандай да бір жолмен жиналған жиын емес, әділеттілік пен ортақ игілікке серіктестік туралы келісім арқылы өзара тығыз байланысқан көптік.
Мұндай бірлестіктердің түпкі себебі жеке адамның әлсіздігінде емес, оның бойында табиғат салған қандай да бір әлеуметтік рухта. Өйткені адам жалғыз және қоғамдық жаратылыс емес, табиғаты соншалық, тіпті үлкен гүлдену жағдайында да өз әріптестерінен оқшаулануды қаламайды.
Жоғарыдағы бақылау Цицеронның мемлекет туралы мәлімдемелерінің кейбір ерекшеліктерін қысқаша ашады. Ол қоғамның табиғатын адамдардың заты, заты немесе меншігі деп анықтады. Бұл термин достастыққа өте тең және Цицерон оны қолданған. Философтың пікірінше, қоғам бауырластыққа иеэтикалық мақсаттар, ал егер ол осы миссияны орындай алмаса, онда бұл «ештеңе».
Цицерон мемлекет және құқық туралы (қысқаша)
Қоғам ортақ игілікті бөлісу туралы келісімге негізделген. Цицерон мемлекетінің тағы бір ерекшелігі – адамдар өздерінің әлсіздігін емес, көпшіл мінезін басшылыққа ала отырып, бір жерге жиналды. Адам жалғыз жануар емес. Өз түрін жақсы көреді және үйренеді. Бұл туа біткен табиғат. Мемлекеттің іргетасын қалауға жауапты адамдардың парасатты мінез-құлқы. Сондықтан оны қажетті одақ деп атауға болады.
Бұл ортақ игілікке пайдалы. Цицерон жаңа мемлекеттердің негізін салудан немесе әлдеқашан орнағандарды сақтаудан артық адамның артықшылығы құдайға жақындай алатын ештеңе жоқ деді.
Ортақ игілікті бөлісуге деген құштарлық соншалық, адамдар рахат пен жайлылықтың барлық азғыруларын жеңеді. Осылайша, Цицерон бір мезгілде тек қана саяси концепцияны тұжырымдайды. Оның мемлекет және азаматтық туралы идеясы Платон мен Аристотельдің ойларын керемет түрде еске түсіреді.
Әрине, қоғамның барлық мүшелері бір-бірінің күшті және әлсіз жақтарына қамқорлық жасауы керек. Мемлекет корпоративтік орган болғандықтан, оның билігі ұжымдық болып көрінеді және халықтан келеді.
Саяси билік тиісті және заңды түрде жүзеге асырылса, ол халықтың еркі ретінде қарастырылады. Ақырында, мемлекет пен оның құқығы Құдайға бағынады. Цицеронның мемлекеттік билік теориясында олар өте маңызды емесорындар. Тек әділдік пен дұрыс билік үшін ғана пайдалануға болады.
Полибий сияқты Цицерон үкіметтің үш түрін ұсынды:
- Роялти.
- Аристократия.
- Демократия.
Цицерон мемлекетінің барлық формаларында жемқорлық пен тұрақсыздық күшейді және бұл биліктің құлдырауына әкеледі.
Тек аралас конфигурация қоғам тұрақтылығының дұрыс кепілі болып табылады. Цицерон саяси жүйенің тұрақтылығы мен игілігі үшін тежеу мен тепе-теңдіктің тамаша үлгісі ретінде республикалық басқару формасын таңдады.
Даннингтің айтуынша, Цицерон тежеу мен тепе-теңдік теориясында Полибийдің соңынан ергенімен, оның ойының өзіндік ерекшелігі жоқ деп болжау қате болар еді. Цицеронның аралас басқару формасы механикалық емес.
Этика, юриспруденция және дипломатия тоғысқан шекаралық аймақта Цицерон саяси теория тарихында маңызды орын алатын жұмысты атқарғанына еш күмән жоқ.
Заң табиғаттың бір бөлігі
Рим құқығының негізінде жатқан күшті және мәдени идеялар Республикалық кезеңнің соңғы ғасырларында, әсіресе заңгер және философ Цицеронның (б.з.б. 106-43) көлемді еңбектері арқылы ерекшеленді, ол тырысты, бірақ қорғай алмады. республика Юлий Цезарь сияқты диктатордың көтерілуіне қарсы. Цицерон бұл саяси шайқаста жеңілгенімен, оның идеялары кейінгі батыстық ойларға, соның ішінде Американың негізін қалаушылардың прототипіне қатты әсер етті. Он тоғызыншы ғасыр бойы философ шешендік өнердің үлгісі болып саналдыөнер және құқықтық және саяси мәселелер бойынша жетекші ойшыл. Атап айтқанда, Цицерон грек стоиктеріне табиғи құқық дәстүрін, яғни табиғаттың өзінің бір бөлігі болып табылатын әмбебап заң бар деген идеяны өзгертіп, жеткізгені белгілі.
Табиғат адамға ақыл-парасат беріп қана қоймай, оған ақылшы, хабаршы сезімін сыйлады. Сондай-ақ көп нәрсе туралы түсініксіз, жеткіліксіз түсіндірілетін идеялар білімнің негізі ретінде. Мұның бәрі шын мәнінде алғы сөз және оның мақсаты - әділдік табиғатқа тән екенін түсінуді жеңілдету. Адамдардың ең даналары заң адам ойының жемісі емес және ол халықтардың әрекеті емес, оның даналығымен бүкіл әлемді басқаратын мәңгілік заң деп есептеді. Осылайша, олар заң санасы барлық нәрсені мәжбүрлеу немесе шектеу арқылы басқаратын Құдайдың негізгі және соңғы ақыл-ойы деп айтуға дағдыланған.
Адам теңдігі
Адам өзінің әділдік үшін жаралғанын түсінуі керек және бұл құқық адамдардың пікіріне емес, табиғатқа негізделген. Адамдардың бір-бірімен қарым-қатынасы мен байланысын зерттесеңіз, бұл анық болады. Өйткені бір адамға ұқсайтын ештеңе жоқ. Сондықтан, біреуі қаншалықты анықталған болса, параметр барлығына қолданылады. Бұл түрлер арасында табиғатта ешқандай айырмашылық жоқ екеніне жеткілікті дәлел. Ал, шынында да, хайуандық дәрежеге көтерілген ақыл, әрине, баршаға ортақ. Бұл жағынан ерекшеленедіүйренуге қабілетті. Мемлекеттің пайда болуының себебі де осы құқық.
Цицерон: үкімет қорғау үшін бар
Шенеунік ең алдымен әркімде өзіне тиесілі нәрсенің болуын және қоғамдық әрекеттердің жеке меншікке қол сұғылмауын қадағалауы керек. Қалалар мен республикаларды құрудағы басты мақсат – әр адамның өзіне тиесілі нәрсеге ие болуы. Өйткені табиғаттың басшылығымен адамдар қауымдастыққа біріксе де, өз меншігін қорғауға үміттеніп, қалаларға жасалған шабуылдарға тойтарыс беруге тырысты.
Цицерон мен Макиавелли мемлекет формалары туралы айтқан:
Әр республиканы, егер ол тұрақты болса, қандай да бір кеңесші орган басқаруы керек. Бұл қызметті не бір адамға, не белгілі бір сайланған азаматтарға беру керек, не оны бүкіл халық атқаруы керек. Жоғарғы билік бір адамның қолында болса, оны патша, ал мұндай мемлекет түрін патшалық деп атайды. Сайланған азаматтар билікке ие болса, қоғамды ақсүйектер басқарады дейді. Бірақ бүкіл билік халықтың қолында болғанда халықтық билік (оны осылай атайды) бар. Егер бастапқыда азаматтарды мемлекетпен серіктестікте біріктірген байланыстар сақталса, басқарудың осы үш формасының кез келгеніне жол беруге болады.
Енді сіз Цицеронның мемлекет туралы не айтқанын білесіз.
