Перипатетика – Карнеад пен Диогеннің арқасында Римде басқа грек философияларымен бірге пайда болған, бірақ Силла заманына дейін аз белгілі болған философиялық ілім. Грамматик Тираннион мен Родос Андроник Аристотель мен Теофрасттың еңбектеріне бірінші назар аударды.
Аристотель жазбаларының көмескілігі оның философиясының римдіктер арасында табысқа жетуіне кедергі болды. Юлий Цезарь мен Август перипатетикалық ілімдерге қамқор болды. Алайда Тиберий, Калигула және Клавдий тұсында перипатетиктер басқа философиялық мектептермен бірге не қуылды, не өз көзқарастары туралы үндемей қалуға мәжбүр болды. Бұл Неронның көптеген билігі кезінде де болды, бірақ басында оның философиясы ұнады. Перипатетик Александриялық Аммоний Аристотельдің ықпалын кеңейту үшін көп күш жұмсады, бірақ шамамен сол уақытта платоншылар оның жазбаларын зерттеп, Аммоний сақтарының тұсында эклектикалық перипатетиктің негізін сала бастады. Юстиниан заманынан кейін философия тұтастай құлдырауға ұшырады. Бірақ схоластардың шығармаларында басым болдыАристотель көзқарастары.
Мектепті дамыту
Аристотельдің тікелей ізбасарлары оның жүйесінің тек қана бөліктерін - алыпсатарлық ойлауда маңызды емес бөліктерін түсінді және қабылдады. Аристотель-перипатетик мектебінен есте қалуға лайықты ойшылдар өте аз. Бұл жерде біз тек үшеу туралы айтып отырмыз – Лесбостағы Теофраст, Лампсактық Стратон және Мессениялық Дикеарх. Аристотельдік редакторлар мен комментаторлардан да көп жұмыс істеген перипатетиктер де болды.
Лесбос Теофраст
Аристотельдің сүйікті шәкірті Теофраст (Теофраст, шамамен б.з.д. 372-287 жж.), ол перипатетикалық мектептің басында өзінің мұрагері ретінде таңдаған Аристотель теорияларына ерекше натуралистік түсінік берді. Ақыл мен жанды Аристотель ойлағаннан да жақын бірлікке келтіру ниетінен туындағаны анық. Дегенмен, ол парасаттылықтың трансценденттігінен толықтай бас тартқан жоқ, Аристотельден айырмашылығы, генезис пен жойылуды жанның шектелуі ретінде, ал «энергияны» тек таза белсенділік немесе өзектілік ретінде ғана емес, өзі қосқан қозғалысты түсіндірді. сондай-ақ физикалық белсенділікке ұқсас нәрсе.
Оның философиялық идеялары мен перипатетикасы «энергия» жоқ қозғалыстың болмағанын іс жүзінде растайды. Бұл қозғалыстарға абсолютті сипат берумен бірдей болды, ал Аристотель абсолютті өзгертпеді. Жанның болжамды қозғалыстары (Аристотель жан қозғалысын жоққа шығарды) екі түрлі болды: тәндік (мысалы, қалау, құмарлық, ашу).және материалдық емес (мысалы, пайымдау және білу әрекеті). Ол Аристотельдің сыртқы игіліктер ізгіліктің қажетті ілеспелі және бақыт үшін қажет екендігі туралы түсінігін сақтап қалды және адамгершілік ережелерінен сәл ғана ауытқу, егер мұндай ауытқу достан немесе достан үлкен жамандықты көрсетуге әкелетін болса, рұқсат етіледі және қажет деп есептеді. оған үлкен жақсылық беріңіз. Теофрасттың басты еңбегі оның жаратылыстану ғылымына, әсіресе ботаникаға (фитологияға) берген кеңеюінде, оның табиғатқа берілгендігінде, оның адам мінездерін анықтауда
Стратон Лампсак
Ол Теофрасттың шәкірті және одан кейінгі перипатетиктер мектебінің (б.з.б. 281-279) келесі жетекшісі болды. Стратон парасаттың шынайы трансценденттігі туралы ілімнен бас тартты. Ол сезімдерді дене мүшелеріне, жүрекке емес, санаға орналастырды; сезінуге түсіну әрекетінің бір бөлігін берді; түсінуді сезімтал құбылыстарға бағытталған оймен алмастыратын етіп жасады, сөйтіп мағынаны түсіну ойының шешіміне жақындады. Бұл Аристотельдің табиғат ұғымынан мақсатқа бейсаналық түрде қозғалатын күш, ғаламның мүлдем қарапайым органикалық концепциясын шығару әрекеті үшін жасалды. Страто эксперименттік фактілермен айналыспаған сияқты, өз теориясын таза алыпсатарлық негізде құрған сияқты. Оның перипатетикасы Теофраст алған бағыт бойынша алға жасалған қадам екені анық.
Мессенияның Дикархы
Ол әрі қарай жүріп, барлық нақты күштерді, соның ішінде жандарды біріктірді,барлық жерде бар, табиғи өмірлік және сезімтал күшке. Мұнда органикалық бірліктің натуралистік концепциясы мінсіз қарапайымдылықпен берілген. Дикеарх өзін алыпсатарлық жорамалдарға емес, эмпирикалық зерттеулерге арнаған делінеді.
Дереккөздер
Перипатетикалық мектеп философтарының трактаттары мен түсіндірмелерінен тұратын бастапқы дереккөздерден басқа қосалқы дереккөздер ретінде Диоген Лаэрцийдің еңбектері бар. Сондай-ақ, Цицеронның сілтемелері бар, ол Сократқа дейінгі философтар туралы айтқаннан гөрі перипатетиктер туралы айтқанында көбірек құрметке лайық.
Музыкант деген атпен белгілі Тарентум Архитасы перипатетиктер іліміне пифагорлықтардың көптеген идеяларын енгізіп, үйлесімділік ұғымына ерекше мән берді.
Демтрий Фалерийдің және философиядағы басқа ерте перипатетиктердің жазбалары негізінен жалпы тарихпен шектелген әдеби шығармалар.
Кейінгі перипатетиктер арасында Аристотельдің (шамамен б.з.б. 70 ж.) еңбектерін өңдеген Родосский Андроникті атап өткен жөн. Эксегет пен Аристокл Мессения біздің заманымыздың екінші ғасырына жатады. Порфирия үшінші ғасырға, ал Филопон мен Симплик VI ғасырға жатады. Олардың барлығы неоплатондық немесе эклектикалық мектептерге жататын болса да, Аристотель туралы түсініктемелерімен перипатетикалық мектеп әдебиетін байытты. Дәрігер Гален, шамамен 131 жылы дүниеге келген. е., сонымен қатар Аристотельдің аудармашыларының бірі.
Ретроспективалық
Шын мәнінде,Перипатетика - бұл Аристотельдің философиясы, ол мән ұғымына негізделген, ал мән материя мен форманың іргелі дуализмін білдіреді. Демек, Аристотель философиясында объективті және субъективті ең жоғары және ең жетілген синтезде біріктірілген. Ұғым – субъект пен объект бірлестігінің ең қарапайым көрінісі. Күрделілігі бойынша келесісі - идея, ол бар және белгілі нәрседен бөлек болмыстың және болмыстың танымының формасы, ал күрделілігі жағынан ең жоғарысы - мән, ол ішінара сұрақ, ішінара шындықта бар форма, сонымен қатар таным объектісінде.
Сондықтан Сократтан Аристотельге дейін тарихи формуласы идеалды түрде жинақы болып табылатын шынайы даму бар: ұғым, идея және мән.
