Философиялық сын дегеніміз не? Бұл сұраққа әртүрлі позициялардан жауап беруге болады. Философиядағы сынның қандай бағытты ұстанатынын, оның қандай салалары барын мақаламызда жан-жақты талдаймыз.
Сын көздері
Сынның тамыры схоластикалық, яғни ортағасырлық философиямен байланысты. Өздеріңіз білетіндей, XIV ғасырға дейін көптеген ғылыми зерттеулер Құдай теориясы төңірегінде дамыды. Бұл құбылыс теология деп аталады. Алайда ортағасырлық философтардың тым идеалистік көзқарастары Қайта өрлеу дәуіріне жақындай бастады. «Жаңа мектеп» «ескілерді» абстрактілі логика мен дәл емес пайымдаудан тұратын шектен тыс догматизмде айыптай бастады. Сонымен қатар, жаңа мектеп скептицизмнен және эмпирикалық зерттеу бағдарламаларынан біршама алшақ номинализм идеяларын ұстана бастады. Бұл бір мезгілде көптеген ойшылдарда көрінген стихиялық қозғалыс болды.
Бірте-бірте екі философиялық орталық пайда болды - Оксфорд пен Парижде. Ерте сынның ең типтік және ықпалды өкілі 14 ғасырдың бірінші жартысындағы ағылшын философы Уильям Оккамский болды. Дәлоның арқасында философиядағы сынның алғашқы принциптері пайда бола бастады.
Аристотелизм сынның жаршысы ретінде
Сонымен, қарастырылып жатқан тұжырымдама қандай? Сын – бір нәрсеге сыни көзқарас, философиялық ұстаным, ол күшті антидогматизммен сипатталады. Қарастырылып отырған философиялық бағыттың не екенін жақсырақ түсіну үшін оның тарихына көне дәуірден бастап бару керек.
Араб-еврей философиясы скептицизмге бейім болды. Екі жақты ақиқат теориясы болды. Аверроистер дәлелдеуді ақылға қонымды, ал шындықты сенім мәселесі деп есептеді. Табиғаттан тыс ағартушылықты шындықты тану шарттарымен байланыстыратын августинизм де болды. Ақырында, аристотелизм барлық ежелгі философиялық мектептерді сынауға ең жақын бағыт. Аристотель болжамды шындықты беретін білімнен ажыратты. Ал болжам тек ықтималдық саласында ғана орын алады.
Шотизм сынның жаршысы ретінде
Схоластикалық философияда сынның қайнар көзі – Дунс Скоттың ілімі. Ол өзінің ультрареализмінің арқасында скептицизм дайындап жатқан жаңа ұмтылыстарға ең төзімді болды. Бұл теологиялық волюнтаризммен байланысты. Скотт барлық ақиқат Құдайдың еркіне байланысты екенін дәлелдеді. Құдайдың қалауы басқаша болса, олар адасушылық болар еді. Бұдан мынадай қорытынды жасауға болады: шындық ойдан шығарылған.
Бұл жерде біз екінші маңызды аспектіні атап өтуіміз керек. Скотт айыптаулардың дәлелдеріне күмән келтіредітеологиялық сипаты. 14 ғасырдағы модернистердің теологиялық скептицизмі тек осы дәстүрді жалғастырды.
Скотт интуитивизмге жол ашты. Философ интуитивті білімді абстрактіліден қатаң ажырата білді. Егер схоластикалық сынның негізін салушы Оккам туралы айтатын болсақ, онда ол Фома Аквинскийден гөрі Скотқа жақын болған. Және бұл кездейсоқ емес: философия эволюциясының өзі томизмнен шотизмге, ал шотизмнен оккамизмге дейінгі жолды ұстанды. Сын – ақылдылық. Томизм ақылға сенбейді. Шындықты қабылдау үшін ол көбірек сенімге ие болды.
Сынның Париж тенденциясы
Париж бағыты Оксфордтан бұрын пайда болды. Оның өкілдері - доминикандықтар, Сан-Порциано монастырынан Дуран, сондай-ақ Наталдан келген Харви. Сондай-ақ Джон Полиаццой және Пьер Хауреол сияқты францискандықтар болды. Жаңа француз толқынының бастапқы кезеңінде жаңа идеяларды барынша толық және дәл қалыптастырған Ауреол болды.
Ауреолдың өзі номиналист болған. Ол заттар жалпыға ортақ деп саналмайды, тек олардың ақыл-ой арқылы түсіну нұсқасы ғана деп есептеді. Шындығында, тек жалғыз элементтер бар. Екінші мәселе, біз «жалпыланған және абстрактілі түрде» емес, тәжірибе арқылы білеміз. Гауреолдың өзі эмпиризмді қорғап сөйледі. Үшінші нүкте – философтың скептикалық көзқарастары. Ол психологияның іргелі постулаттары – жан, тән және т.б. Төртіншіден, Хауреол феноменалист болып саналды. Ол танымның тікелей объектісі заттар емес, тек құбылыстар екенін дәлелдеді. Париждік бағыт философиясындағы бесінші және соңғы сәтлогикалық концептуализм болып табылады. Әмбебаптардың табиғатына оң көзқарас берілді.
Оксфордтың сын тенденциясы
Ерте сынның екінші бағыты – Оксфорд мектебі. Ол елеусіз ойшылдардың скептикалық тенденцияларды уағыздауынан басталды. Алайда, көп ұзамай бұл бағыт көрнекті тұлға - Уильям Окхэмнің арқасында жоғалған уақытты тез толтырды. Бұл философ париждік модернизмге қарамастан өз көзқарастарына келді. Керісінше, ол Халомен лауазымдары қалыптасып болған кезде кездескенін ерекше атап өтті.
Оккамның көзқарастары Оксфорд теологиясы мен жаратылыстану ғылымдарына негізделген. Оккам француз ізбасарларының даралығына қатты әсер етті. «Жаңа жол» Англияда да, Францияда да, Уильям Окгамский берген формада қабылданды. Философ схоластикадағы жаңа бағыттың «құрметті негізін қалаушы» деп атала бастады.
Оккамның философиясы
Оккамның философиясын сипаттамай, орынды сынға анықтама беру нәтиже бермейді. Философ классикалық сипатқа ие болған қалыптасқан схоластикаға қарсы шықты. Ол жаңа рухтың өкілі болды. Уильямның ұстанымдары келесі тезистерге сәйкес қалыптасты:
- антидогматизм;
- жүйеге қарсы;
- антиреализм;
- антирационалдық.
Антиреализмге ерекше назар аудару керек. Мәселе қалыптастырудың орнынажүйесі, Оккам білімді сынаумен айналысты. Сынның нәтижесінде ол ғылыми зерттеулердің көпшілігі аздаған дұрыс себептерге негізделген деген қорытындыға келді. Оккам білімнің негізгі мүшесін дискурсивті себеп емес, тікелей интуиция деп атады. Жалпы алғанда, ол сөйлеу мен ойлаудың нәтижелерін көрді, оған әмбебап болмыс ешбір түрде сәйкес келмейді.
Окхэм ескі ұғымдарды жаңасымен ауыстырды. Осылайша, гносеологиялық мәселелер алдыңғы қатарға шықты. Ол сондай-ақ фидизмге, скептицизмге жол ашты. Интуитивизм рационализм өрісін алды. Өз кезегінде номинализм мен психологиялық концептуализм реализмді алмастырды.
Сын жүйесіндегі скептицизм
Сонымен, сынның мәнін толық болмаса да, Уильям Окхамский ашты. Бұл концепция скептицизм призмасы арқылы одан әрі дамыды. Сонымен, схоластика қалыптастырған Құдай мен әлем туралы рационалды білімге қатысты Оккамның ұстанымы бастапқыда күмәнмен қарады. Ең алдымен философ теологияның өз алдына ғылым емес екенін көрсетуге тырысты. Оның барлық ережелеріне Оккам күмән келтірді. Бұрынғы философтар теологияның бұғауынан бірте-бірте құтылса, Уильям оның іргетасын басты.
Рационалды психологияда Окхэм дәлелдегендей, бастапқы ұстанымдарда да ешқандай дәлел жоқ. Жанның материалдық емес екеніне толық көз жеткізудің ешқандай жолы жоқ және адам оған бағынады. Оның үстіне этикада ешқандай дәлел жоқ. Оккамның пікірінше, құдайлық ерік моральдық құдайдың жалғыз мағынасы, жәнеешбір объективті заңдар оның құдіреттілігін шектей алмайды.
Ғылымдағы сын
Сынның тарихы мен негізгі негіздерін қарастыра отырып, енді оның қазіргі түсінігіне назар аудару керек. Сын жалпы мағынада жағымсыз байланыс күйінде дер кезінде және сапалы ой елегінен өткізе білу. Мұндағы басты принцип – оқиғалар мен жағдайлар, идеялар мен теориялар, қағидалар және әр түрлі мәлімдемелер болуы мүмкін бастапқы алғышарттарға бұрылу мүмкіндігі.
Сын көптеген қарсы аргументтердің шабуылында әлсіз болып шықса, өз ұстанымын түбегейлі өзгертуге деген көзқараспен тығыз байланысты.
Сонымен бірге сын – ұсынылған идеяны қорғауға және қорғауға дайын болу. Бұл бағыт бір мезгілде көптеген қатысушылармен диалогты да, полилогты да қамтиды.
Канттың сыны
Ең жарқын сын Иммануил Канттың еңбектерінде айтылған. Атақты философ үшін сын объективті дүниенің танымдылығын жоққа шығаратын идеалистік философия болды. Ол өзінің басты мақсатын адамның өзінің танымдық қабілетін сынау деп санады.
Кант шығармаларында екі кезең бар: «субкритикалық» және «сыни». Бірінші кезең Канттың Вольфтық метафизика идеяларынан бірте-бірте арылуын қамтиды. Сын метафизиканың ғылым ретінде мүмкіндігі туралы мәселені көтеретін уақыт болып саналады. Біраз әлеуметтік болдысын. Философияда, сана әрекетінің теориясында және т.б. жаңа нұсқаулар жасалды. Кант сын туралы өз идеяларын әйгілі «Таза парасат сынында» ашады.
