Субъективтілік принципі алғаш рет ежелгі шығыс философиясында тұжырымдалған. Ойшылдардың барлығы дерлік жеке тұлғаны бірегей тіршілік иесі, ең жоғары құндылық деп санады.
Натуралистік көзқарас
«Субъективтілік» ұғымын ежелгі адамдар қарапайым және күрделі аспектілері арқылы қарастырған. Біріншісі «ақтаңдақ» құрылымына сәйкес келсе, екіншісі - туа біткен мінез-құлық. Натуралистік көзқарас субъективтіліктің дамуын жоққа шығармайды. Қарапайым модельде оның қалыптасуы жазба түрінде, күрделі түрде шартты рефлекстік идея арқылы жүзеге асады.
Орта ғасыр
Бұл дәуірде қарастырылып отырған санат кеңейтілген түсіндірмеге ие болды. Ортағасырлық ойшылдар субъективтілік жеке тұлғаның осындай іргетасы екенін, оны бір жағынан білім беретін және ақыл-ойды бастаушы Жаратушы шарттайтын болса, екінші жағынан оның ойлауымен тікелей шарттасатынын атап көрсетті. Өмірдің мәні құдайды түсінуде бейнеленді. Орта ғасыр философтары жеке адамның ішкі дүниесіне көбірек көңіл бөлді. Нәтижесінде адамның табиғи әлемнен бөлініп, бірте-бірте оған қарсы тұруы үшін алғышарттар қалыптастырылды.
Қазіргі заман философиясы
Өркениеттің жаңа деңгейге шығуымен жеке тұлғаның субъективтілігі сапалық жаңа аспектіде қарастырыла бастады. Құдай дүние мен жеке тұлғаның қалыптасуына тікелей қатысушы болып есептелуін тоқтатты. Адам, сонымен бірге оны қоршаған кеңістік ұзақ эволюцияның нәтижесі ретінде қарастырылды. Сонымен бірге оның ұтымдылығы жеке тұлғаның негізгі қасиеті ретінде танылды. Кант өз еңбектерінде субъективтілікке қатысты мәселелер шеңберін айтарлықтай кеңейтті. Ол, атап айтқанда, оппозициялық категорияның бар екенін мойындады. Ол объект болып табылады. Канттың ойынша, субъект априорлық идеялардың, категориялардың және пайымдау қабілетінің қайнар көзі болып табылады. Ол осы пішіндердің барлығына сілтеме жасай алатын нысанды атады.
Мүмкіндіктер
Субъективтілікті жеке қасиет ретінде алғаш рет Гегель қарастырған. Ол оны болмыспен бірдей анықтық деп түсінді. Сонымен бірге қолданыстағы анықтамаларда субъективтіліктің сипаттамалары әртүрлі аспектілерден беріледі. Біріншіден, сапаның тұрақтылығы тұрғысынан бұл категория уақыт өткен сайын өзгермейді. Екіншіден, адамның субъективтілігі меншікке қатысты қарастырылды. Гегельдің ойынша, атрибуттың жоғалуы нәрселерді өзгертпейді, бірақ сапа өзгерген кезде объектінің өзі де өзгереді. Түсінудің үшінші аспектісі – субъективтілікті қасиеттер жүйесі ретінде қарастыру. Төртінші - басқа нысандардың қасиеттерімен корреляция арқылы.
Экзистенциализм
Бұл философияның бағыты, оның негізгі идеясы индивидтің өз Меніне жүгінуі болды. Экзистенциализм шеңберінде адамсубъективтілік өз санасын сезінумен байланысты болды. Кьеркегор (теорияны жақтаушылардың бірі) атап өткендей, шынайы болмысты жүзеге асыру үшін жеке адам қоғамды тастап, Құдайдың алдында тұруы керек. Сонымен бірге ол болмыстың 3 кезеңінен өтуі керек:
- Эстетикалық.
- Этикалық.
- Діни.
Субъективтілікке деген көзқарасын жүзеге асыра алатын-алмайтыны адамның өзіне байланысты болады.
Дж.-П. Сартр
Автор субъективтілікті екі аспектіде ашады. Бір жағынан, адам өзі таңдайды. Екінші аспект шеңберінде адам субъективтілік шегінен шыға алмайды. Сартр соңғы ұстанымды талап етеді. Адам өзін де, құндылықтарын да ойлап табады, ойлап табады. Жеке адам оны өмір сүрмейінше және оны түсінбейінше өмірдің мәні болмайды. Бұдан шығатыны, адам дүниенің орталығы. Бірақ сонымен бірге ол өз ішінде емес, сыртында. Ол болашаққа үздіксіз қозғалыста, белгісізге ұмтылады. Ол әрбір ісіне жауапты. Өзінің еркіндігіне ұмтылу барысында адам басқа біреуге тәуелділік танытады, оны шектейді. Өзін-өзі таңдай отырып, жеке адам бейнені тұтастай тұжырымдайды. Пайда болған шектеу нақты әрекеттерде, олардың жиынтығында және жалпы өмірде бекітіледі. Экзистенциализмдегі негізгі тақырып ретінде тұлғаның бөтен әлеуметтік қатынастар кешеніндегі өмір сүруі әрекет етті деуге болады. Теорияның ізбасарлары жеке адам рухани жағынан жойылғысы келмесе, бостандыққа ұшырайды деп көрсетті. Адамның да, дүниенің де болашағы бар болған жағдайда ғанасубъект өмір сүруге және жасауға күш тапқанда.
Тұлғалық
Бұл философиялық бағыттың идеяларын Шестов, Лосский, Бердяев дамытты. Персонализм шеңберінде тұлғаның құдайлығы, оның табиғи және әлеуметтік сипаттарға келмейтіндігі туралы идея алға тартылды. Қоғам жеке тұлғалардың жиынтығы ретінде ұсынылды. Бердяевтің пікірінше, адам өзін ең алдымен субъект ретінде қарастырады. Жеке адамның сыры оның ішкі болмысында ашылады. Адамның объективтілігінде ол жабылады. Жеке адам өзі туралы өзінің ішкі болмысынан алшақтаған нәрсені ғана біледі. Ол толығымен объективті әлемге жатпайды, өз кеңістігі, табиғатпен салыстыруға келмейтін тағдыры бар. Лосскийдің еңбектерінде студенттің субъективтілігінің көріністері таза индивидуалды екендігіне орталық мән беріледі. Органикалық бірліктің тасымалдаушысы – «субстанциялық агент». Сонымен бірге, Лосскийдің пікірінше, ол тұлға ретінде емес, оның кейбір мүмкіндіктері ретінде әрекет етеді. Ол дүниенің шығармашылық, белсенді принципін білдіреді, ол оның мазмұнына тікелей енеді. Персонализм жеке және жеке адамды қарастырады. Соңғысы әлеуметтік өзара әрекеттесудің күрделі желісінде бар. Ол әлемде болып жатқан өзгерістерге ұшырайды. Бұл жеке тұлғаның өзіндік Менін білдіруге кедергі келтіреді. Тұлға, өз кезегінде, ерік-жігерді жүзеге асыра отырып, өзін бекітеді. Ол әлеуметтік кедергілерді және өмірдің шексіздігін жеңеді.
Қорытынды
Әртүрлі философиялық ағымдарды талдай отырып, субъективтіліктіңөмірдің әртүрлі аспектілеріне қатысты категория. Оны қарастырған кезде тұлғаның еркіндігі, оның еркі, сана-сезімі мәселелері зерттеледі. Бұл жағдайда адамға «өзін» немесе ол үшін әлемді тұжырымдайтын адамды таңдау құқығы беріледі. Бұдан субъективтіліктің қалыптасуы адамның санасын жасау арқылы жүзеге асады деген қорытынды шығады.
Постмодерндік теориялар
Олар таптар, ұлттар, әлеуметтік институттар арасындағы шекараларды бұлдыратады. Теориялар шеңберінде дүние абстрактілі қоғам ретінде беріледі. Негізі - даралық. Құндылықтардың берік жиынтығы болмағандықтан, оларға деген көзқарас та жоқ. Мұндай жағдайларда мағына мен даралық жоғалады. Көптеген зерттеушілер мұндай жағдайда пән жойылады деп есептейді. Өмір сүру үшін ол оппортунист болып, әлемді сол қалпында қабылдауы немесе кем дегенде эмоционалды деңгейде адам болып қалуы керек. Қарастырылып отырған категорияны зерттегенде американдық философтар бостандық мәселелеріне ерекше көңіл бөледі. Олар субъективтілік билік пен халық арасындағы қайшылықтың элементі деген пікірді қолдайды. Жеке адам бостандық үшін күреседі, негіздерді өзгертуге немесе жоюға және құндылықтардың жаңа жиынтығын жасауға тырысады. Тұлға үздіксіз өзгеретін әлеммен үнемі қарама-қайшылықта болады. Сәйкесінше, субъектілік - үнемі өзгеріп отыратын категория.
Жалпы белгілер
Философиядағы пән білімнің және шындықты өзгертудің қайнар көзі. Ол трансформацияны жүзеге асыратын белсенділіктің тасымалдаушысы болып табыладыөзіңізде және басқа адамдарда. Субъект – біртұтас, мақсат қоятын, еркін және дамушы, қоршаған дүниені басқа нәрселермен бірге қабылдайтын болмыс. Философияда екі жақтан қарастырылады. Ең алдымен, бағалау оның объектісіне қарсылық шеңберінде жүзеге асырылады. Екінші жағынан, қоғамды ұйымдастырудың жалпы деңгейін сипаттау үшін қызметтің субъективтілігі талданады. Философиялық анықтамада ол басқа өркениет өкілдерімен ортақтығы бар физиологиялық жеке тұлға ретінде, қоғам мүшесі ретінде өзін рефлексиялық сана ретінде қарастырады. Субъективтілік жеке тұлғаны сипаттаудың негізі болып табылады. Ол дүниеге келгенде оның бойында ешқандай қасиет болмайды. Адам өзінің даму барысында әлеуметтік қарым-қатынас жүйесіне түскенде субъектіге айналады.
Психология ғылымы
Субъективтілікті талдау «субъект» категориясын зерттеудің тарихи қалыптасқан логикасы негізінде жүзеге асырылуы мүмкін. Жеке адам немесе топ шындықты зерттеу мен түрлендіру көзі ретінде әрекет етеді. Рубинштейн адам іс-әрекетінің имманенттік қайнар көзін білдіретін философиялық категория ретінде субъект концепциясын бөліп көрсетті (Гегель бойынша). Оның еңбектерінде әдістемелік бағыттарды тұрғызуға тиісті көзқарас жасалған. Атап айтқанда, ол «белсенділікке» талдау жасаудан басталып, оның пәнінің мәселесін тұжырымдаумен аяқталады. Сонымен бірге Рубинштейн бұл категориялардың арақатынасын таза сыртқы құбылыс ретінде қарастыруға қарсы болды. Іс-әрекетте ол пәннің қалыптасуы мен кейінгі дамуының шарттарын көрді. Жеке адам тек қана емеснысанды мақсатына қарай түрлендіреді, сонымен қатар оған жету үшін басқа қабілетте әрекет етеді. Сонымен бірге ол да, нысан да өзгереді.
Басқа тәсілдер
Леонтьевтің пікірінше, іс-әрекеттің жиынтығында өзіндік қатынастарды жүзеге асыратын субъект туралы айту керек. Психологиялық зерттеулердің негізгі міндеті жеке тұлғаның белсенділігін байланыстыра отырып, бірігу процесін талдау екенін атап өтті. Әртүрлі әрекеттердің нәтижесінде тұлға қалыптасады. Өз кезегінде, оны талдау ерекше көзқарасты қажет етеді. Атап айтқанда, субъектінің жеке іс-әрекеттерді бір-бірімен байланыстыратын сана процестері арқылы жүргізілетін объективті белсенділігін зерттеу қажет. Брушлинский өсу барысында жеке тұлғаның өмірінде өзін-өзі тануға, өзін-өзі тәрбиелеуге көбірек орын берілетінін көрсетті. Тиісінше, ішкі жағдайлар басымдыққа ие болады, олар арқылы әсер етудің сыртқы факторлары көрсетіледі.
Тұжырымдамалар
Рубинштейннің идеясы субъективтілікті зерттеудің әдістемелік негізін тұжырымдады. Оның ғылыми мектебінде нақтыланды. Тұжырымдамада адам өз өмірінде ең алдымен автор, режиссер, актер ретінде қарастырылады. Әр адамның өз тарихы бар. Оны өзі өзгерту арқылы өз бетінше жасайды. Бұл ретте назар белсенді түрлендіретін әрекетке, оның субъективті қасиеттеріне аударылады. Якиманская да осындай ұстанымда. Ол субъективтіліктің алынған, жасалған қасиет екенін көрсетеді. Дегенмен, олжеке тұлғаның бар әрекетінің арқасында бар. Сонымен бірге ол студенттің потенциалында кристалданады.
Петровскийдің зерттеулері
Оның шығармаларында жаңа адам бейнесі тұжырымдалған. Жеке адам өзінің табиғи және әлеуметтік шектеулерінің кедергілерін жеңеді. Автор адам туралы белгілі бір мақсатқа ие және оған ұмтылатын бейімделгіш тіршілік иесі ретінде қалыптасқан және үстемдік етуші көзқарастан бас тартады. Петровский ұсынған идея жеке қасиеттердің қалыптасу процесін айтарлықтай қайта қарастыруға және оны өзіндік белсенділік тұрғысынан көрсетуге мүмкіндік берді. Тұлға дербес дамитын жүйе ретінде ұсынылды. Өз қызметінің орбитасына ол басқа адамдарды олардың идеалды үздіксіздігі мен өкілдігінің иелері ретінде енгізді. Субъективтіліктің қалыптасуының концептуалды моделінде ғалым белсенді бейімделмеу және оның адамдарда бейнелену сәттерін біріктірді. Петровский өзін-өзі жаңғырту және ұрпақтандыру ішкі құнды қызметтің біртұтас кешенін құрайтынын көрсете алды. Виртуалды, қайтарылған, шағылысқан субъективтіліктің ауысуларында адам еркін, біртұтас. Петровский өзін-өзі құрудың мәнін осы қабілеттегі болмыстан және бұдан былай өз шегінен шығып, өзіне қайта оралуынан көреді.
Адамның субъективтілігі мен субъективтілігінің айырмашылығы неде?
ХХ ғасырдың соңғы онжылдықтарындағы жеке қасиеттерді қалыптастыру идеяларының құнсыздануы жаңа интерпретациямен тоқтатылды. Ғылымда «субъектілік феномені» берік орнықты. Ол таныстырылдытұтастықтың ерекше формасы ретінде. Оған жеке тұлғаның дүниеге қатынасының субъектісі ретіндегі қасиеттерінің көріністері, объективті қабылдау, қарым-қатынас және өзіндік сана кірді. Авторлар қарастырылып отырған категорияны пайдаланған барлық жағдайларда жеке тұлғаның белгілі бір мінез-құлық әрекеттерін жүзеге асырудағы белгілі бір қасиетін, белгілі бір мүмкіндігін ескереді. Субъективтілік өз кезегінде оны іс жүзінде жүзеге асыру механизмі ретінде қарастырылады. Оны әлеует жоқ жерде жүзеге асыру мүмкін емес. Субъективтілік субъектіліксіз де болуы мүмкін. Мысалы, бұл сайлаушының кездейсоқ біреудің фамилиясының алдына белгі қоюы немесе контрагент оның шарттарын оқымай келісімге қол қоюы.
